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第三十六章 中医之祖

怀着复杂的心情，聂华跟夫子一口气赶了上千里路，终于来到了云梦山。聂华举目四望，这儿林木茂盛，谷深幽静，山峰云环雾绕，有云山梦境的味道，故而得名。不过风景是漂亮，但山路却很不好走，有的地方更是干脆就没有道路，但这却难不倒身手超卓的墨子。尽管还背着聂华这个半大小子，崎岖的山路墨子也照样如履平地，甚至连悬崖绝壁也难不倒他，上山后不过半天的工夫，师徒二人就来到了此行的目的地——“鬼谷”
路上好奇的聂华想方设法地旁敲侧击，总算从墨子那里问到一些感兴趣的信息，原来“鬼谷子”与其说是一个人，不如说是鬼谷学派历代首领通用的一个名号，而鬼谷也并非仅仅是鬼谷学派的隐居之地而已

在大约三十年前，墨子还不过是二十来岁的热血青年，刚刚离开儒家宗师子夏门下云游四海，其间他在云梦山巧遇采药的隐士王诩，两人相谈甚欢，成为了忘年之交。不过，虽然彼此都很佩服对方的才能，但两人在人生观与价值观上却是完全相反的，墨子主张积极入世以救天下万民，而信奉道家思想的王诩则认为天道有常、非人力可以改变，在乱世结束的契机出现之前，他宁可一直隐居在深山之中。墨子并非不知变通之人，在多次劝说王诩出山无效之后，提出了一个折衷的想法，希望王诩至少不要让其毕生所学后继无人。而王诩当时年近九十，即使再怎么养生有道，也必然来日无多，被墨子一撺掇，终于起了传承衣钵的念头，从此开始正式在云梦山鬼谷收徒教学，便有了现在的鬼谷学派

不过，王诩收徒可比墨子挑剔多了，再加上年纪太大，也没那个精力，在其后的足足二十年间，加起来也就收了几个弟子，而且其中一个能够完全得其真传的都没有，最后王诩一百零八岁归天的时候只能勉强选出一个相对最优秀的来继承道统

但即使如此，鬼谷学派依然不可小视，因为王诩过世前意识到自己恐怕无法觅得足以传承衣钵的佳徒，又不愿像墨子那样“滥竽充数”，便将毕生所学著录成书，留给后人研习，其中还包括由其故友孙武所写、并经王诩修订完善的兵法巨著《孙子》。

墨子得知此事后很感兴趣，方今天下战乱不休，无数的绝学与技艺失传，在鬼谷这个人迹罕至的地方保存一些重要的典籍与资料，正可以防患于未然，于是，鬼谷的典藏当中又多了墨子和与他亦师亦友的木工之祖公输般的毕生心血。另外，王诩的弟子当中虽然无人学成其最得意的纵横捭阖之术，却也并非没有杰出的人才，二代鬼谷子杨宇将原本纷乱零碎、不成体系的华夏医学知识归纳总结，构架出了一个以“经络”和“穴位”为核心的系统医学理论体系。他还创造性地发明了“切脉”这一神奇的诊断方法以及“针灸”这种成本低廉而有奇效的新颖治疗手段，而他的著作《内经》无疑也进一步增大了鬼谷典藏的分量。只要这样一代代地积淀下去，厚积薄发的鬼谷学派必定会有名扬天下的那一天

杨宇看上去也就四五十岁的样子，虽然脸上已经有了些许皱纹，但他俊逸出尘、宛若仙人的空灵气质还是令初见的聂华不禁心生向往，一直被他认为十分英俊的白圭和仙风道骨的杨宇一比完全就是个没长大的小屁孩，真是人比人气死人。聂华以为杨宇这个二代鬼谷子竟然如此年轻是因为王诩八十多岁才开始收徒的缘故。但墨子却告诉聂华，杨宇在王诩的几位弟子之中身份特殊，可以说是王诩的养子，现在已经有将近一百岁了

由于当年墨子与初代鬼谷子王诩平辈论交，所以虽然二代鬼谷子杨宇年纪比墨子大得多，却只能憋屈地叫他一声“师叔”，连聂华也只需要叫他“师兄”即可，而且想到杨宇的年纪，聂华都是叫他“老师兄”，听得杨宇那叫一个郁闷，面皮抽搐了几下，咬着牙挤出几个字来，“叫我长桑君好了。”

古人稍微有点地位身份的，都喜欢弄出一个所谓的“别号”，因此聂华自是不难理解，只是“长桑君”这个名号听到他的耳中，却意外地有些印象，再仔细想了想，不禁心中一惊，暗道，“长桑君，不就是传说中神医扁鹊的师父吗？”

杨宇这么多年不是白活的，很快就诊断出了结果，正如墨子所估计的那样，聂华胸肋疼痛确实是因为骈肋的限制与身体的发育相冲突所致，小时候骨骼质地相对柔软有弹性，所以问题不大，但随着年龄长大，骨骼日益坚硬，矛盾就变得尖锐了。不过按杨宇的说法，聂华练习墨子的独门武功将问题提早暴露出来是好事，还来得及想办法解决，若是等到二次发育期到来自行发作，即使是他也没办法救治了。当然，死是死不了的，只是要忍受好几年的痛苦，还很可能导致胸廓形态异常、甚至整个身体的发育都会受到严重影响

“这种情况虽然少见，但要治好倒也不难，只是这小子以后得改练我们道家的功夫才行，不是老道我有心刁难，实在是以他的情况，练不了你的武功。因为‘骈肋’之人是最怕发育过速的，而小孩练我的武功可以令发育更平缓，再辅之以合适的药物，他日后发育时便可以免于病痛，就是治疗时间可能会比较长，大概要一年左右”，长桑君毫不讳言道。

墨子无奈道，“好吧，但一年太长了，我不可能一直在此陪他，这孩子就拜托你了”

杨宇答应得很干脆，但脸上却现出一丝难以察觉的笑意