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第七章 题外话—杂感

感性的人，往往思想深邃，多愁善感，迷醉世间的爱恨情仇，脱离现实的物质生活，沉浸于内心的精神世界，为了自己的信念宁愿舍生就死，凡此种种，都会让人形成容易被感情所控制的性格..26dd.Cn就是所谓的“率性而为”——做事全凭感觉和性情。
也许这是人的本性，是与生具来的本能：婴儿最感性，想哭就哭，想笑就笑，无所畏惧的摸爬探索，不分场合的吃喝拉撒，真是随心所欲到了极点。武侠小说里的大侠往往是性情中人，行事无所顾忌。但有谁能比一个婴儿更有“个性”呢？

十五六岁少年少女情窦初开，异性的身影映入眼帘，登时有被拨动心弦的感觉（俗称“触电”），从此意乱情迷不可自拔，自以为“缘，妙不可言！”，却不知这与春天里的莺逐燕舞也没有什么差别。爱情小说里常有“一见钟情”的描写，其实一只发情的公鸡见到母鸡何尝不是这样呢？

孔子说“食色性也”，人最原始的本性就是动物性吧。你的爱犬突然咬你一口，并不表示不喜欢你，可能只是因为它牙痒痒。人有很多时候也这样“跟着感觉走”，被情感所左右，恣意妄为，行止乖张，甚至做出法理不容的事情来。

待到皓首白发，日暮迟迟的晚年，欲求淡弱，感性减退，人变的理性了。处世有了超然的态度，行事有经验作为准绳。但此时热情和**都已淡去，心也渐渐的冷若死灰。说句不中听的——不过是等死而已。

这样的例子举不胜数。就拿释迦摩尼来说吧，他自幼目睹当时印度的战争残杀，观察生物世界弱肉强食残酷和人生老病死的痛苦。感伤悲怜之下，他发誓要为众生找到一条解脱之路，于是不顾父母妻子的劝阻，竟毅然放弃王子的地位出家修行。这种行为在当时和现在看来都是没有理性的，也可见释迦内心对求证的欲求多么强烈，才能形成如此执着的信念啊！

但后来呢，他四处求教不得其道，干脆独自在菩提树下坐禅，这一坐就是九年，一朝顿悟。他得出的结论是欲念是万苦之源，若要解脱就要屏弃欲念。这理论有点自相矛盾的可笑，他忘记自己苦苦追求正道的执着也是一种欲念么？也许是释迦实在坐累了吧，想找个借口站起来，也可能是他体内荷尔蒙分泌减少，对**这些词已经反感和厌倦了。

这不是诋圣毁佛，释迦创造的佛学是理性的，而且从头到尾都在阐述消除欲念（感性世界）的方法。他说到修行须遵循“四禅八定”的程序，由“初禅”得静生乐；然后“二禅”离乐得定；接着“三禅”离定得寂；最后“四禅”舍念清净。层层递进，慢慢的将人性中本来的情感剥离，超脱感知世界，达到“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。“的境界，最终泊然寂灭。

理性的尽头似乎就是这“泊然寂灭”，无论基督教的“最后审判论”，伊斯兰教的“末日论”，还是黑格尔的“绝对精神论”，都把人的感性（对物质世界的本能反应和情感）当作是蒙蔽在真理上的灰尘，必须“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，甚至干脆来个大毁灭，把所有可感知的东西统统消除掉。看起来似乎毫不理智，但是却回答了那个导致人类诞生的最理性的问题——“我是谁？我的归宿在哪里？”

宗教如此，科学也是如此，若是不顾及人的情感，医学家大可用垂死的病人来做**解剖（因为这样得到的数据最科学）；物理学家也可以疯狂研究核子武器。最后结果大概就是机器统治地球，一切都有条不紊，按部就班。社会变得理性了，先进了，但人性却也泯灭了。

可能这就是人生最大矛盾吧——太过感性，欲念太多，人会变成动物；太过理性，舍欲无求，也许能让人成得道成仙，不过最后大概都会化作庙宇里的泥塑木胎。

寥寥数语妄谈，不能尽述。

注：唐风每一卷里都有一章题外话，题外话后情节会有一个大的转折。这是预先想好的结构，如果读者觉得枯燥，也可以直接跳过这些题外话。

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