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第七节 孔子晚而喜易

“易更三圣”，是说我们的祖先伏羲氏开始画八卦，周文王演绎八卦，孔子发挥易学的精义。这是讲易的作者。不过，许多学者认为《周易》名传天下，功在孔子。
《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《说卦》、《文言》。”孔子作为中国古代文化大圣人，曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。孔子感慨地说，“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”

在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。这就是孔子读易“韦编三绝”的故事。按照史书说法，《易传》是他晚年创作。

“传”共有《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇，被后人称谓“十翼”，它是对《周易》古经的解释。

根据传统说法，“十翼”系孔子所作。这种说法最初源于《史记》与《汉书》。如《史记·孔子世家》的记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《汉书·艺文志》记载：“文王……作上下篇，孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”《易传》是解经之作，旨在解释《周易》的要言大义，因为它们好象《周易》之羽翼，又恰好是七种十篇，顾称“十翼”。

在孔子的推崇下，《易》被儒家定为五经（《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》）之首。

春秋时代的孔子，受时代局限，不会完全摒弃“占筮”而不受影响，但他毕竟是大思想家、大教育家、大学者，提出学易“不占而已矣”，而注重“观其义”，将一套深邃的阴阳哲理思辨和社会伦理学说注入了《周易》：

一是把吉凶哲理化

《系辞上传》说：“吉凶者，失得之象也”，“吉凶者，言乎其失得也”。意思是说，得为吉，失为凶，到底得什么失什么得呢？从《系辞上传》的上下文看，应该指得道与失道。道又是什么？《系辞上传》说得明白，“一阴一阳谓之道”。

可见，孔子认为，宇宙的根本规律就是阴阳两个方面对立统一的运动变化，《周易》用阴阳爻两种符号来表示，说明符合阴阳交变规律的行为结果为吉，反之则凶。

二是奉劝君子“见几而作”

几是什么？《系辞下传》说得很清楚，“几者，动之微，吉凶之先见也”。可见，所谓“几”指的是先兆信息，即征兆。由于它隐晦微弱，往往不易被人所察觉而忽略，因此一定要善于抓“几”的机遇，以使自己的决策与行动立于不败之地。

三是告诉人们，人生不应该是搞宿命论，而是要趋吉避凶

怎样才能趋吉避凶、化凶为吉呢？《系辞上传》提出了四字诀窍：“顺天履信，天之所助者顺也，人之所助者信也。”意思就是说，一要符合自然规律，二要讲信用。

总之，孔子作《易传》在中国文化史上具有极端重要的意义。《易传》把《易经》本身所蕴含的义理提升到一个新的高度，把《易》作为分析客观事物和提高人的道德境界的依据，规定了中国易学研究的基本命题，也规定了中国易学思想发展的基本方向。