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第八十六章 在恒河传教

已经达到目的的杜营不想再和便宜徒弟参合在一起，看着亿万如来菩萨金刚挤在菩提树下开个人英雄表彰大会着实没意思。
正打算带领自己人撤走，但是想想又觉得不妥，杜营有点信不过毗湿奴的人品，干脆从天雷珠里调动大道之力，在佛陀身前的地皮上挥毫留下“老君度佛于此地”七个大字，这才转身骑牛，率众而走。

毗湿奴和大梵天也看见了这幕，不管他们有多全知全能，但是不识汉字也是白搭，根本不知道杜营写的是什么，但是想来绝对不会是什么祝佛教生意兴隆的话。

当毗湿奴发动诸天神魔全力攻击都毁不掉这块地皮分毫时，他隐约感受到了湿婆削足的悲哀，只得吩咐下去把菩提树下千步内划为禁地，任何人不得出入逗留。

杜营已经完成了古印度攻略战的初步目标，基本上以后只要佛教存在一天，只要他们还供奉释迦摩尼佛，就不能无视道门这个凌驾于佛门之上的现实。

当然，篡改佛经弱化或者忽视掉杜营的事绝对会有，但是不可能发生在佛陀入灭前，因为要是佛陀也参与进来此事，等到杜营找上门去毗湿奴不好推脱，会影响双边关系，这种事只能等到佛陀入灭之后去做，就算杜营找上门去毗湿奴也会有足够的理由喊冤，推说这是手底下擅自做主，自己毫不知情。

杜营的佛门入股事宜是成功了，但是毗湿奴这个董事长无时无刻不在想着怎么把道门资本挤出去，好独占话语权，最好是让杜营净身出户，输的清洁溜溜。

相比起来，儒家在这方面就要厚道的多，一方面儒家的君子之道就不允许自己做出欺师灭祖的事，或许儒家以后会淡化老子对孔丘的作用，但是不会倒打一耙，反口相讥，第二也是最重要的就是，儒家并不是彻彻底底的宗教，而是一个依附于执政政府的人才选拔群体，与道教并不发生利益冲突，所以无需诋毁道教。

而现在看起来与道门秋毫无犯的佛门将在五百年后传入华夏，与华夏本土道教发生最为激烈的冲突，那时也正是考验毗湿奴人品的关键时候。

前世这场持续数千年旷日弥久的宗教战争说不上谁输谁赢，佛教成功登陆华夏，弘扬教义，但是同样也被汉地的黄老思想改造的面目全非，无法分辨。

但是有一点可以肯定，佛陀本人如果跨越千年时光进入繁盛时期的中土佛门，首先绝对会被当做开荤破戒和尚逐出僧团，打出山门。

在古印度这些高僧大德们无视政府权威，口若悬河，天花乱坠的与一干大大小小的县团级国王促膝谈心，接受供养，美其名曰不惧大众威德。

这种角色要是拉到秦始皇面前装逼，那真是来多少死多少，根本不带眨眼的，算他们传教传的晚，没赶上秦皇汉武的趟，只能哄哄梁武帝这种弱智。

轮到唐太宗李世民手里，和尚群里不是也出现过一个这种二货，不知道受了谁的哄骗挑唆，跑到李世民面前用嘴巴给他祖上做DNA，鉴定李世民祖上一系不是老子血脉，纯属野种，再当着李世民的面诋毁老子及其母亲，这种不长脑浆的胎盘属灵长类不知道是吃什么长大的？竟然算得上高僧大德，居然还有资格可以面君。

李世民也精明，并没有让手下直接把这二货叉出去叉叉了，要是这样做了，那岂不是成就了这二货的美名，说不定佛经里还会多出一个二货菩萨。

李世民直接跟这二货说，我现在关你七天，七天后杀你，你们佛门不是常说“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。”吗？我给你七天时间念，念够了再来杀你，看看刀子会不会段段坏。

七天后，李世民又问这二货：“观音念够了吗？念够了就开刀问斩。”

这二货还没蠢到家，经过这七天深思熟虑后终于成功从幼稚园毕业买到了学前班文凭，一脸谄媚的说：“贫僧这七天没念观音，只念陛下。”

李世民浑身一颤，差点没吐出来，被另一个男人基情四射的念叨整整一个礼拜，只要是个正常人都受不了，但是这时再杀他就有欲盖弥彰的嫌疑了。

最终这个二货和尚还是欢欢喜喜的回到了僧团中间做他的弱智团长去了，与观音力没什么关系，纯粹是基神在保佑他。

李世民终其一身都对观世音菩萨不抱什么好感，这个故事里就是以破观世音的护持为乐，谁要这个雌雄莫辩的家伙跟李世民同了一个字的名。

而观世音菩萨自唐后为了避李世民的讳而改叫观音，省略了中间的世字，连菩萨都要为君王避讳改名，那一干修行不圆满的和尚们怎么可能不惧王权？

所以在古印度风靡诸国，惹得万千民众顶礼膜拜，众多国君悉心供养的佛教到了中国就演化成为君王案几上的精致玩物，民众自我安慰的精神鸦片。

老子五千字的道德经奠定了后世中华民族以自己为核心的利益至上原则，对于世事只注重于实际利益，而不是虚无缥缈的口号，神的号召力被削弱到了最低点。

应该说中国人绝大多数打心底是不信神的，所谓的信众多数也只是临时抱佛脚，逢年过节烧个香就算是虔诚了，真的倾家荡产来供佛的狂信徒只会被人当疯子。

比如佛教在中土的传播就是个例子，同样是佛，未来佛弥勒的信众铺天盖地人山人海，过去佛燃灯的信众有几个？

很显然，就算是信佛，华夏百姓也是按照血脉里道门的利益思维来选择的，以利益为重，不会真正的就栽在彼岸回不来了。

道德经就是一本讲述利益争夺的书，而且反复强调的最关键地方就在于怎样才能保证自己的生存权，一个人生存权是一切利益争夺的基础。

所以杜营那个时代西方研究中国文学总是最喜欢研究老子，这完全是源自于他们对于利益争夺的敏感度决定的。

不要以为讲利益就是俗，利益才是人类亘古以来不变的话题，每个人生存都是在努力获得各自的利益。

传统，礼仪，风俗，文化，知识，乃至于宗教都在不断地变化适应当中，只有利益才是人类奋进的原动力，至始至终都没有变过，可以说，只要有人就有利益的争夺，天道是无私的，人道是自私的，利益就是人类自身的道，无可辩驳。

不要被道德经里到处都是的不争言论给误导了，老子所谓的不争，是因为如果你去强行争夺，会付出不成比例的代价，甚至有可能失去自己的生存权。

真要是把自己搞到连命都没有了，还拿什么争？只有在后顾无忧的情况下才能去争，先要保命，再去积攒资本争取，无为无不为就是这个意思。

杜营突然下定决心，他要在古印度传教，把一些后期道教理论传播出去，给毗湿奴添点堵。