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第五章 何方神圣（下）

张华把小册子看了一遍，记了下来，便扔到一边，和衣躺下，思考着松灵大仙和杨神医的事。
那本小册子的主要内容，由三部分组成，第一部分是杨神医叙述的，他和松灵大仙的故事，很老套，说是他两年前身患绝症，诚心祈祷上天，感动了松灵大仙，于是大仙在他梦中降临，为他解除了病痛，又见他颇有仙根，便收其为徒，传授他医术和道法，医术用来治病救人，增长自身福德，道法是通过礼敬松灵大仙，来获得大仙的护持，然后通过诵『松灵延生经』来与道合真，开启升仙之门。他遵照大仙的指示，用医术为民治病，同时弘扬松灵道法等等。

第二部分是礼敬松灵大仙的仪轨，和一些行善祛恶的教导，仪轨除了鲁军说的那些之外，还有一段颂和一段誓，颂是对松灵大仙的赞美和祝福，在仪式开始时念，誓是礼敬者皈依松灵大仙的誓词，在颂之后念。

第三部分是『松灵延生经』的正文以及注解，经文不长，使用了很多隐语，没有懂得此经文的人指点，根本就看不懂，注解中也没有说明，甚至还多是用另外的隐语，去解释经文中的隐语，完全是在兜圈子，凭张华的见识，虽然只能知其大概，但还是可以基本认定，是正宗的道家xìng命双xiu之法，至少是脱胎于此。

倒是注解中介绍的一种观想法——观青松法，引起了张华的注意，似乎有点邪门。

观想是修xìng炼心的基本方法，各宗各派都有，张华了解的是道、佛二宗的方法，观青松法前半部分还很正常——想象自己的身体如同一颗松树，在慢慢的生长，枝繁叶茂，最后青松化成缕缕仙气。

如果是佛道二宗，肯定是继续观想这些仙气，或光线什么的，扩散到天地宇宙中，然后又凝成一颗青松，或光球之类。

但这观青松法，却是想象仙气附着到一颗参天青松之上，最后融入其中，成为一根松针、一个松果或者一片松鳞。这就有些不妥了，极像是利用众人来成就自身的邪法。这与前面经文的正宗道法是南辕北辙的。

在分析了这本小册子之后，张华对所谓的松灵大仙的存在，是不否定的，但他究竟是一种什么样的存在，现在还判断不出来。

目前张华对这个世界的认知，还很有限，隐宗除了一本『道德经』外，就没有其它的典籍，只是从张华的师兄开始，才注重到世间修行，也才开始大量接触，其它宗门教派的典籍。

与隐宗同宗的道门，关于这个世界的说法，可谓杂博多端，各说不一，让人无所适从，反而是佛宗关于世界的描述，系统完善，能够自圆其说，所以他只能据佛宗的观点来推断。

从松灵大仙的小册子，以及他通过杨神医的所作所为来看，可以确定松灵大仙不可能是佛，应该还在六道之中。

佛之六道为天界、修罗界、人道、饿鬼道、畜生道和地狱道。

畜生道和地狱道，可以排除，人道的可能xìng也不大，修为高的人托梦没有问题，但修为到了那个水平，似乎没有必要做这些事，一句话，缺乏动机。

其余三道中，修罗道也可以排除，很简单，完全不属于修罗道的行事风格。

按佛宗的说法天庭也在六道之内，下午张华见识到了天庭帝君的实力，印象深刻，松灵大仙真要是天庭的神仙的话，决不可能这样小打小闹的，所以，他最有可能属于饿鬼道众生！

按佛宗对饿鬼道的描述，民间传说的山jīng水怪、土地山神之类都在其中，人间祭祀是他们生存的资粮，所以他们散布在人间，能力强的，凭借自身的神通，蛊惑世人祭祀感怀，也就是各地的地方小神——俗称“草头神”，他们是饿鬼道中的上层，有的占据诸天神佛放弃的人间道场——寺庙道观，有的蛊惑人们建庙栖身，实在不济的，也能在路旁水边获得几片石头搭成的“小小庙”。

上层终归是少数，大多数中下层的饿鬼道众生，就不那么幸运了，只有无主的祭祀，他们才能享用，于是，哪里有无主的祭祀资粮，他们就冲向哪里，拼命争夺，整天饥饿难耐，但又无法解脱——没有肉身，死不了。

其实饿鬼道这个名称，仅仅反映的是鬼道中，中下层生灵的生存情形，基于劝人向上的初衷，佛宗将其命名为“饿鬼道”，以jǐng世人。

饿鬼道众生对人没有妨害，反而能利用自身的神通——当然都比较低微，给祭祀他们的人们，以力所能及的帮助。

从松灵大仙的情形来看，他是饿鬼道众生无疑，不过，他身前应该是道门中人，修为还不低。从他的所作所为来看，也称得上是造福一方。

自己本来只是回来看看，并未想常住，自然也不好与乡亲们为难，不妨与人方便算了。想了一阵，张华便打定了主意，干脆自己出钱把房子重新修了，住一段时间，走的时候把房子送给村里，也算是给村里做点贡献，那时，村里要把房子卖给谁，还不是小事一桩。

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