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第十章 两个孝子 （2）

第二个孝子是王祥。
这个王祥似乎应该比李密更出名，因为那个“卧冰求鲤”的故事家喻户晓，里面的主人公就是他。

王祥历朝三代，汉，魏，西晋，他在东汉末年曾隐居二十年，之后出仕，到晋朝时官至太尉，太保。他是二十四孝之一，以孝名著称于世。王祥年幼丧母，想他的父亲也是一个惧内无能之辈，只能任由他的后母虐待他，却不管不问。王祥这个人很特别，后母越对他不好，他越对她恭谨，她有病，他也如李密对祖母一样，衣不解带侍奉左右，汤药必先尝而后献。这还不算，有一次他后母想要吃鱼，他竟跑到冰冻的河面上，脱guang衣服，躺上去，想要用身体的温度融化冰层，以求得到鲤鱼。居然还真有效。王祥躺着躺着，那冰层忽然就裂了，有鲤鱼就从里面蹦了出来。而且还是双鲤，王祥高高兴兴的就提着它们回家了。

这段故事不知是怎么来的，如果真有其事的话，那王祥一定是个傻子，只有傻子才会想出这样的方法，有这样的行为。人的体温足以融化河冰吗？人冻不冻死先不说，你化开了冰，就一定有鲤鱼吗？鱼是这样捉的吗？

提倡这样的孝道不但是不近人情的，也是愚蠢的，可笑的。

可是王祥显然不是傻子，那他一定是一个心机很深的虚伪之徒，希望靠此获取后母的欢心，赢得世人的同情和赞誉。

我这样说是有理由的。

王祥家有一棵李子树，结的果子很好很多，他的后母让他负责看守，王祥很尽职尽责（他不敢不尽职尽责），一到了风雨天就什么也不干，只抱着那棵树哭。这也是人们称赞王祥至孝的理由，大概是说王祥因为后母爱惜这棵树，因此怕这棵树被风雨所毁，让后母伤心，才这样做的。

这同样不近人情，这王祥还是个人吗？至于吗？何况后母还如此待你？要我说他恐怕最可能的是怕树毁了，遭到后母更多的虐待，因此吓哭了吧？也是在借这棵树发泄自己的怨恨冤屈。

这同样是博取同情的虚伪手段。

一个在虐待的环境里长大的孩子，他的心理会是健全的吗？会没有任何影响吗？王祥是一个天生的圣人吗？

只有圣人才会有这样的心胸，这样的行为。

一个不近人情，远远超出人xìng行事的人，难免让人怀疑。

这样的理由当然还不足以服人，大家再看他以后的作为。

王祥最终终于感动了他的后母，据说他的后母最后竟跪下来向他请死，——该有这样的结果的。

其后汉末遭乱，王祥和后母兄弟等人避到庐江，在那里隐居了二十余年，这期间仍是极尽孝道，包括到后母死去后的孝道，把孝道算是发挥到了极致。

史书上尤其对他后母死后的行孝着墨较多。

其后，王祥的孝名终于使他得到了别人很难得到的很多东西，在耳顺之年应招出仕，累迁到大司马，到曹髦时代的位列三公。

未闻王祥真有哪些大的能力，大的作为，这基本都是拜孝名所赐，历史上靠孝名取得如此大成果的大概仅此一人。

一个时代尊崇什么样的人，就可能出现什么样的人，这其中不乏沽名钓誉者。

曹髦对王祥是尊崇有加的，以师事待他，因此曹髦被杀，王祥是该“涕泪交流”的。王祥一“涕泪交流”，就使大臣们“众有愧sè”，可见大臣们都不如王祥老到，你既然对曹髦如此忠心，如此好，为什么不学人家王经陈泰呢？

应该要求他跟王经陈泰一样的，他跟司马孚不同，司马孚是司马昭的亲叔叔，难免要含了私情，而他却是帝师啊，曹髦以他为师，他也是以帝师自居的。

一个能为了虐待他的后母“卧冰求鲤”的人，不但至孝，也足见至情至xìng，一个至情至xìng的人何以不能对一个对他如此之好的曹髦至忠呢？

“卧冰求鲤”也是需要极大的勇敢献身jīng神的，而且王祥初出仕时在危急时刻也曾振臂一呼，带人大破贼寇，显见他也是的确有勇敢献身jīng神的，这一次为什么不能了呢？

那次破寇他又是名利双收，难道是因为这次得到的恐怕会恰恰相反了吗？而且这事不像当年的贼寇那样能直接威胁到自己，他实在也不必如刚出仕时需要努力争取什么了，他已经功成名就。

一个能够几十年如一rì孝敬虐待他的后母的人，又是一个恒心如铁的人，他的忠君的恒心又哪里去了呢？

可他还要“忠”下去。

到了司马炎称帝的时候，王祥和荀顗去拜见他，路上，荀顗对王祥说：“司马炎现在不是以前的司马炎了，已经贵为皇帝了，我们现在看见他应该下拜才是。”

这家伙又是为司马家拉拢人来的。

那王祥说：“他在魏国是相国，我们在魏国名列三公，我们是同一级别，为什么要拜他？”到了以后，那荀顗向司马炎倒身跪拜，而王祥果然只作了一个长揖，弄得司马炎都对他感叹不已。

可是你既然如此想法，你去拜见司马炎干吗呢？他毕竟已经篡位做了皇帝，不承认魏国了啊，这显然又是一番自我标榜的做作。

后来司马炎又封了王祥大大的官，给了他很多实惠和荣誉，王祥一再以年老推辞，但是司马炎不许，于是王祥便做了。做了官却又不做事，总是在家养病，这事惹恼了一个叫侯史光的御史中丞，他向司马炎奏请说：“王祥老是说自己有病，什么时候也不朝面，这样的人应该把他免职。”司马炎说：“太保（王祥）是一个元老级的人物，名望很高，我正要靠了这样的人光耀朝廷政道，显示我的宽广有德，聚集名声人物啊。”因此不准有司再议，并又给予王祥很多赏赐，给他同前朝同样的地位。

司马炎的话意大体如此，他说得多好，王祥就是这样一个招牌式的人物，是一个“形象工程”，这个招牌要一直用到遥远的后代。

王祥一生都是忠于他的“招牌”事业，致力于把它发扬广大的，他也算“名至实归”了。

王祥死前又提倡丧事从简，不管他是不是又在做戏，但他总归是拿一些好的东西做戏，一生没有恶事，以他的身份这是很难得的。

不敢再说他了，免得有人说我在吹毛求疵，哗众取宠，其实是一个在借古人名人死人真正有沽名钓誉之嫌的人，打不到皮子反惹一身sāo。

王祥的孝如果把它当神话传说，当一种寓意的说教，只从正面去理解应该是没问题的。

也许这不是王祥的错，这一切都不过是别人强加于他的，以至于使他这样一个有孝心的好人完全被夸大了，走了样，变得使人难以置信，不免要求太高。

这应当是一个时代的产物。

王祥死于269年，以他的生年185年计算，应该与“亚圣”孟子同寿，“七十三，八十四，阎王不请自己去”的八十四岁。

那是一个“人生七十古来稀”的时代，他可真能活。