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. 第十八章 论 道

·“如主公所言，刀道即武道！令繇豁然大悟，刀道、武道如此，然书法之道亦是如此，依然要做到心坚、意到、气盛、入神，之后才能进入化境，以至天人合一，达到书法的至高境界。Www.”钟繇兴致高昂，接着又侃侃而谈道。
·“不错，天地与我并生，万物与我为一。所以作书之时，应先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对此尊，则无不善矣。”尹铭说的起劲，并不觉得自己那里不对，一篇蔡邑的《九势》脱口而出：“为书之体，须入其形，如坐如行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”

·日后又补充道：“书法，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之！”

·“钟先生，钟先生。”吕布听完无甚大的反应，见到钟繇却呆滞不动，恐其有事，连声叫唤却无反应。

·“元常先生，元常先生。”尹铭见状大急，莫不是自己把他给吓坏了吧，不就是一篇蔡邑的《九势》吗，难道他还不是蔡邑的学生？

·尹铭突然想起关于钟繇的一个故事，钟繇曾发现韦诞座位上有蔡邕的练笔秘诀，便求韦诞借阅给他，但因书太珍贵，韦诞没有给他，虽经苦求，韦诞仍然是不答应借给他。于是钟繇忽然情急失态，捶胸顿足，以拳自击胸口，伤痕累累，这样大闹三曰，终于昏蹶而奄奄一息，曹操马上命人急救，钟繇才太难不死，渐渐复苏。尽管如此，韦诞仍铁心一块，不理不睬，钟繇无奈，时常为此事而伤透脑筋。直到韦诞死后，钟繇才派人掘其墓而得其书，从此书法进步迅猛。

·其实这件事，也不过是小说家们的虚构，并不是真实的，因为韦诞比钟繇还晚死二十余年，钟繇怎么能去盗韦诞的摹呢?而且，钟繇身为皇朝重臣，怎肯如此失礼？不过我们从中可以看到，钟繇在学习书法艺术时极为用功，甚至达到入迷的程度，是以钟繇为书法的提高，确实作了不懈的努力。所以与张芝、王羲之齐名，并称‘钟张’、‘钟王’。又同张芝、王羲之、王献之合称为书中‘四贤’。

·“元常先生，元常？快快掐他人中。”尹铭猛然觉醒，大叫道。

·吕布闻言，伸手对着钟繇的人中**，用力一掐。

·“唉！闷煞吾矣！”钟繇长长的吐出一口气，缓缓说道。

·“元常先生，你没事吧？”尹铭急切的问道。

·“繇无事，害主公担心了，是繇之罪过。”钟繇先是谢罪，而后又问道：“主公这一番话，将天、地、人、书融合于一体，使人处于一种若即若离，可望而不可即的绝妙的意境之中。这便是‘天人合一’，对吗？”相对尹铭刚才的论势，蔡邑的《九势》已经完全让钟繇绝倒。

·“这并非我的论断，乃是蔡邑蔡大家的书法精要《九势》，元常先生身为蔡大家的弟子，怎么会没有见过呢？”尹铭不解的问道。

·“什么！这就是蔡大家的练笔秘诀《九势》？”钟繇似乎知道有这篇文章，却从来不曾见过，是以心情异常激动的问道。

·“对啊！我只是在一次偶然的机遇下见过一眼，所以将其默记心中。今日见元常颇有兴致，便随口说说，不想让先生如此难过。”尹铭其实对书法颇有研究，也有很深的造诣，在‘后世’他除了舞刀弄棒，就是练习书法。蔡邑的《九势》对于后世任何一个书法的爱好者来说，都是必须研究精习的。但此时，尹铭却不敢说实话，只好说的模糊一点。

·“哎呀呀！我找它找得好苦啊！”钟繇喜极而泣，忘形大叫道。

·“元常先生，所谓虚静、寂寞、恬淡、无为是为天地之本源，又是道之极至。在书法上则表现为‘意’也即是‘神韵’，是一种‘无可无不可’的至高境界。‘意’作为书法之核心，要求达到‘违而不犯，和而不同’的境界，‘意’必须构筑在忘我的基座之上，表现为飘逸、超脱、空灵、神韵，那种蕴而不躁的书风，始之为意境。若是一味强求，则会弄巧成拙，反入了下品。”尹铭对钟繇的书法态度有所担心，所幸将自己多年的书法体会倾囊相述。

·“繇受教了，多谢主公教诲。”钟繇猛然从颠狂的状态中醒悟过来。

·“主公之言，布总觉得，还是在讲述武道。”吕布果然是个武痴，听什么都是武道。

·“哈哈哈！大哥心中有武道，那么看什么自然就都是武道，说明大哥更上一层楼了。”尹铭哈哈大笑道。

·“是极，是极！吕公子已入大道矣！”钟繇赞成的说道。

·“大道不易，需你我终身探索之。”尹铭感慨道。

·“敢请主公赐教。”钟繇毫不客气的说道。

·尹铭看着一旁的吕布，亦是面露饥渴之色，而自己也正在谈性上，当下整了整思绪说道：“一家之言而已，二位听听即可。”

·“主公客套了。”钟繇说道。

·“既然说到书法，那么我等就从这书法入道吧。”尹铭看了看吕布、钟繇二人说道：“天地万物各有阴阳对立，有乾阳必有坤阴。于是，刚与柔、动与静、急与缓、实与虚衍变一切技法，点画之力外露为阳，内敛为阴；阳之道为流畅、雄浑、枯竭、倚侧、疾捷、疏润、奇险、外拓、方直、布白等；阴之道为曲圆、湿润、纤细、内藏、平静、迟涩、致密、布黑等。”

·尹铭略作停顿，望着吕布及钟繇已进入沉思，也不侵扰，继续自己的话题：“字以骨力为主，惟在求其骨力，而形势自生耳。高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。如此方能寓刚健于婀娜之中，行遒劲于婉媚之内，这便是和谐、统一，才能达到阴阳调和的目的。书法如此，武道亦是如此，变得矢矫奇突、流美飞扬、仪态万方、不可端倪。”

·渐渐的尹铭自己亦是沉入其中，不知不觉手舞足蹈，嘴巴不停：“重如崩石，轻如蝉翼、捷如闪电、涩如柏身、露如奔湍、蓄如处子、刚如凿铁，柔如嫩荑，所谓妙处在心地空明，自然流出，一似全不着力，而自然沁人心脾，境界已熟，心手已应，方始左右逢源，纵横无敌。”

·“何为神韵？”钟繇问道。

·“高朗、雅正、谈泊、逸气、遒迈、疏诞、虚空，这些置换为法、理、气、道，使其在清淡、简朴、古质、柔缓之中营造韵味无穷的美学之道。然此韵味不在内圣，而在外王，需习者涵咏、蕴蓄，才能厚积薄发，才能在道法之中体味那种言不尽意，只可意会，不可言传的美妙意味。”尹铭已经将书法之道融入武学之道，只见他不知疲劳卖力的讲述道：“有韵则生，无韵则死；有韵则雅，无韵则俗；有韵则响，无韵则沉；有韵则远，无韵则局。物色在于点染，意态在于转折，情事在于犹夷，风致在于绰约，气息在于吞吐，体势在于游行，此则韵之所由生矣。总之欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神著故也。”尹铭说完长长吐出一口浊气，随后又深吸一口清气，均匀呼吸。

·“此为书法之无上之道啊！”钟繇激动的缓不过气来，深吸一口气赞叹道。

·“此乃武学之巅峰之道也！”吕布极竟仰慕的说道。

·“何独武道、书道，凡是皆耳！”尹铭悠然道。

·“敢问其道？”吕布恢复了他一贯的冷酷神情，酷酷的说道。

·“治国如此，治军亦是如此。”尹铭深有其感的说道。

·“愿闻其详？”钟繇也已平复了心情，神情怡然的问道。

·“治国之道为何？国之所兴，在于长政。政之所行，在于顺民心，政之所废，是为逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。刑法繁而意不恐，则令不行矣！杀戮众而心不服，则上位危矣！故善治国者，必刚柔并济，德与法共行，宽严适度。故为政者知予之，为政之道也。

·而政之所兴，在于得人。治国之道，务在举贤。夫尚贤者，政之本也。任官唯其才。为官择人，唯才是与。昔日秦王逐客，李斯作谏逐客书。秦王命人策马追李斯于骊邑，诚请李斯复归秦为相，当众面而废逐客令。随后便有秦王横扫**，一统华夏，建千古一帝之伟业。高祖本沛县布衣，官不过亭长。然幸得张良、萧何、韩信三人，破大秦强军，败霸王项羽，建大汉之千秋霸业。为何？高祖曰：‘运筹惟幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇国家，扶百姓，给馈响，不绝粮道，吾不如萧河；率百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆世之人杰也，吾能用之，此吾所以能取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我所擒也’。是以，《晏子春秋》曰：国有三不祥，有贤不知，为一不祥；知而不用，为二不祥；用而不任，为三不祥也。”尹铭所说的，不过是后世网络上随便看到的，但都是后人对治国之道的总结。是以，当尹铭此时说出，对钟繇、吕布二人来说有着极其剧烈的震撼。

·“何为国之贤者？”钟繇问道。

·“所谓国之贤者，如车之轮，舟之楫也。车摧轮则无以行，舟无楫则无以济，国之乏贤则无以理。国之才，犹鱼之水，鸟之林，得而生，失则死。贤才，乃国之瑰宝也！鸿鹄之所远举者，因其有羽翼也；蛟龙之能腾跃者，为其有鳞鬣也；人君之能远举者，是其有贤人而为之辅也。身为人君，应礼节下士，广布求贤之令，大贴招贤之榜，设礼贤馆，责朝廷、地方各级州郡下入民间，将或隐于山林，或藏于士伍之贤才皆查访而出，尽数荐举为国之所用。是以，有非常之功，必用非常之人。人才乃治国安邦之根本，系国家赖以繁荣昌盛之保证也。”尹铭已渐入佳境，随口答道。

·“可是如何辨别是否贤才？”钟繇又问道。

·“居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。所以欲用其人，必先知人，不知人之短，不知人之长；不知人之长中之短，不知人之短中之长，则不可以用人。知人之法，古多有论。荀子曰：口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。是以知人必以虚实观测之，量其长短而使用之。”尹铭说道。

·“主公神人也！繇无言可表矣。”钟繇衷心拜服，感慨的说道。

·“察古则可以知今，察人则可以知已。鉴前世之兴衰，可识今世之政事。至于我本人，所推崇外儒而内法，间中辅以道、墨、兵、农诸家，再以阴阳、纵横为导，如此以积极之无为治茫然之有为。方为理想之国度也！”尹铭说出自己的理念。

·钟繇深深一躬，叹道：“繇拜服矣！”

·“何为治军之道？”吕布淡言说道。

·“治军之道，得之于严，失之于宽。是以治军之道，重在严纪。君不见孙子出道之时，向吴王献上孙子兵法十三篇，吴王用三千宫娥试孙子兵法是否有效。三千宫娥开始嘻嘻哈哈，视军纪如儿戏，后孙子怒斩两名吴王爱妃首领，结果众宫娥震慑，再练则部队整齐如一支劲旅。或许有人说太过严厉，可是不知小过不纠正，大祸将临头，乡间教子俗话曰：小时偷针，长大偷金。治军也一样，对违反纪律的人不处理，结果就是纵容更多的人去违纪，使纪律如同虚设，使命令置若罔闻。逐渐军队作风希拉、纪律松弛，这般军队能称为军队吗，这种军队能打大战、打胜仗？答案必然是否定的。所以，军人以服从命令为天职！”尹铭身为一个军人，当然知道治军重在严纪，所以从容的回答道。

·“何以治军？”吕布问道。

·“治军之道为二，一曰旨，二曰本。立军之宗旨为忠君卫道，治军之本为仁礼忠信。然治军首要为择将，所谓千军易得，一将难求！选，文能附众之将，用，武能威敌的之帅，孙子曰：将者，智、信、仁、勇、严也。将必是德才兼备，智勇双全，血性忠义。领军之将，先为血性男儿，有忠义之气而兼娴韬钤之秘者，与之共谋。因此领军之将，首要才堪治民，次要不怕死，三要不计名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。所谓用兵者必先自治，而后制敌。自上古以来，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置，所以军中名分，须从军礼开始。孟子曰：‘君子以仁存心，以礼存心’。仁礼二者，虽蛮貊之邦亦可行之，又何兵士之不治呼？。所以治军之法，用恩莫如仁，用威莫如礼。是以仁礼忠信去陶冶官兵，如此以维系军心。”尹铭不紧不慢的将曾国藩的治军之道说了出来。

·“如何操作呢？”吕布问道。

·“治军之术有军训二义：一训营规，二训家规。营规是指点名、演操、巡逻、放哨，家规则指禁止嫖赌、戒除游惰、慎言少语、敬重尊长。若将帅能待兵士如子弟，待人人学好，个个成名则众士感之矣！如此，士兵也就会像子弟对父兄那般忠义孝敬。对将帅的选拔和培养，更是需以仁礼忠信去进行教诲，使之成为忠诚之将和品良之将，以无负君父，不负国家之望。军营之内则是要靠将帅的以身作则，身先士卒，首先将帅要做出表率，以影响手下兵士的一言一行。”尹铭说道。

·“如何导之？”吕布接着又问道。

·“独仗‘忠信’二字为行军之本，对军队进行教育，首教之为忠君，忠君必先敬畏官长。士兵不尊重长官，下级不服从上级，这便是不忠的表现。而‘信’则是处理协调同级关系的准则，信以施于同列，就是要求将帅之间、兵士之间能够相互信赖，遵守信用，彼此团结，同舟共济。所以为将者，视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。否则就如孙子所言：卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。是以诚与信是相互联系，有如阴阳调济，因此诚便是忠信，所以驭将之道，最贵推诚，不贵权术。”尹铭不急不慢的说道。