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第四章（六） 会面

“你解闷的题目未免太大了吧？呵呵。”西门坚问。
“越是大的题目，考虑的时间就越长，也越有挑战性呀。”秦谨学回答。

“那么秦先生准备要在这个改革里面充当什么角色呢？飞升的？下坠的？还是哀求的？”冥月问，“你对现在皇帝的改革的看法是什么呢？”

“改革的目的不外乎消除现有的矛盾，随着社会的发展，矛盾不会越来越少，只会越来越多。自从五年前，五世皇帝开始对现有的很多问题开始了改革。其实我觉得应该称为改良比较合适。从二世皇帝的清洗之后，帝国很多的人才被杀害了。结果造成了帝国的整体的工业、农业、科技方面的停滞。虽然三世、四世皇帝在这些方面都进行了恢复。不过整体的停滞仍然比较严重。过于强调中央集权，对民间力量的不信任，使得帝国很多方面造成了人浮于事的问题。虽然一世皇帝提出了很多比较先进的观点，但是他没有提出能够让这些先进的观点变成可行性的思想基础。他的思想基础是建立在当时的大扩张并且拥有极端先进的武器的基础上的。不过他的一个丰功伟绩就是彻底的打到了被阉割过的儒家的思想。可是现在的形势和以前不一样了。除了西欧，中国已经占领了世界上其它的土地，我们的主要目的注意力集中在国内，在经济建设方面，那种暴发户式的思想已经不能够实现我们的要求了。但是新的思想迟迟没有建立起来，这就造成了整体社会的不满和浮躁的情绪。”

“那么你认为现在应该再次宣传儒家的思想？这种落后的王道主义？”李潘问。

“我觉得这就是最大的问题。首先，任何的问题都要建立在相对应的生产力的基础上。当年大禹治水的时候，中国还没有铁器，大家拿的工具都是木制的。如果现在的人嘲笑当时的人们劳动工具落后，你说是当时的人们愚昧呢？还是现在嘲笑当时的工具落后的人愚昧？根据我看的历史书里面的记载。在大禹治水的年代，全世界范围内，的确发生了一次几乎毁灭了整个世界的大洪水。其它的民族都是靠所谓的神的帮助解决了这个难题，活了下来。只有中国是依靠了自己的能力制服了洪水。”

“中国的历史记载里面也说中国借助了神的一些帮助，不过绝大多数的工作还是靠我们中国人自己解决了。”李盘插嘴说。

“好的，但是中国毕竟是足要靠了自己的力量。算了，现在不讨论这个问题，扯远了。我们之所以要讨论过去的思想，是因为我们要借用过去的思想来解决现在问题。象欧洲的文艺复兴运动，就是要依靠过去的思想对抗当时的很多天主教的思想。而我们中国的古代思想的确提出了‘王道’，但是单放在那个时代来看何尝不是一种非常先进的思想呢？我认为先进的思想的基础都是要提高人类的社会化的程度，如果抛却了这种核心而制讨论那时候提出的实现社会化的王道的方式，不和讽刺大禹的时代人们没有使用机械化工作一样可笑吗？”秦谨学微笑着说。

“社会化？问题是中国的儒教已经流传了几千年，为什么一直没有带来新的进步呢？”鹰飞问。

“因为人们的社会化的程度不够。我认为人类的每一种制度的建立，每一种思想的产生，无论成败都是一次尝试，都是在最终实现彻底的社会化的尝试。中国从战国百家争鸣开始，一直领先了世界整整两千年，难道儒家一点作用都没有。但是随着帝制的延续，那些统治阶级为了能够延续自己的统治，不断的选择合适自己的理论基础。从董仲舒提出‘天人合一’，以取悦统治阶级，然后‘罢黜百家，独尊儒术’开始，儒家就开始的被那些居心叵测的家伙给利用了。其实我看，早在孟子的时候，儒家已经背离了儒家的真正思想。什么‘亚圣’！纯粹是儒家最大的叛徒！”

“孟子是儒家的叛徒？师兄你的话实在是太耸人听闻了吧？孔孟之道，可是一体的吧？”西门坚永不可思议的目光看着秦谨学。

“孟子是个什么东西？他自己有什么思想？他的所谓思想和功绩纯粹是对孔子的思想进行了一番自以为是的解释。我也是最近才弄明白的，如果你真的想弄清楚先贤的思想，就千万不要依靠对先贤的著作进行什么解释来弄明白。你要依靠你自己的心去体会，把你遇到的事情还有你所遇到的问题的解决方式，和先贤的做法进行一个比较，也许你会完全的不同意先贤的想法，但是就是你的反对也比那些没有任何怀疑的全盘模仿更对先贤有敬意吧？因为先贤们所作的是提出自己的看法，提出他们的对事物的理解。他们要教给后人的是对事物的认识方法。而不是提出一成不变的具体做法。是教给后世的人们思考的能力。但是如果人民都有了和先贤一样的思考能力，那些统治阶级的江山如何能够坐的稳当，所以那些统治阶级所要做的就是要让人民失去思考的能力。统治一些愚民可比统治一些会思考的人来得容易的多了。”

“就说中国历史上社会化程度最高的唐朝吧！唐朝为了消除中国一直最严重的土地兼并的问题，实行了土地国有的政策，同时不断的提高人民的文化水平。以至于唐太宗在组织对波斯征伐的骑兵部队的时候，参加的人员几乎没有文盲。一支没有文盲的军队，还是在一千多年前，大家可以想象一下。那时候，连一个**如果可以背诵《长恨歌》《琵琶行》都会身价倍增。文化的繁荣可见一斑。在宋代，著名的词人刘永死的时候是**们罢工三天，出资把他给埋了。而宋代中国的科技是最鼎盛的时代。火器已经大量的使用了。那时候，倒没有见到谁对孔子的书进行什么大规模的解释注解的事情。南宋建立之后，朱熹开始对儒家的著作进行了大规模的注解工作，然后南宋很快的就灭亡了。一个国家如果不能够对使用自己的智慧去体会祖先的思想遗产，而是只能够断章取义的去执行先贤的某些话，那么这个国家的衰败就完全可以看到了。前明的八股文就更是一个笑话了！程朱理学，彻底的毁灭了儒家的精髓，而被阉割的儒家思想就成了中国衰败的原因。”

“那么一世皇帝彻底打倒了被阉割的儒家不是干的不错吗？”西门坚问。

“打倒被阉割的儒家是不错，但是打倒儒家思想我觉得干的不对。因为阉割儒家的不是儒家的创始人，而是后来借着儒家的名号来实现自己不可告人目的的家伙们的错，儒家之所以能够几千年屹立不倒，是靠了它的合理的思想核心，就是要建立一个社会化的国度，以及人们在这个过程中到底要怎么做。首先儒家要求的自身的修养，如果遇到了问题一定要自己解决。其次，就是以民为本，但是当时的生产力只能够用一个大一统的**国家来实现社会化。现在的生产力是那时候根本不能够比拟的，如果还保持着大一统的**国家的实现手段，那么生产力的提高的作用又有那些显示在社会中呢？

一世皇帝的确极大的提高了生产力，但是他没有提出一个真正的社会化的思想，他使用了欧洲那些个人主义打倒了腐朽的被阉割的儒家，但是他没有提出能够实现社会化的思想。”

“民主共和制度不是社会化的思想吗？”鹰飞问。

“我觉得民主共和制度只是一种社会制度，是一个旗帜罢了。制度是为了实现某种政治理念的手段，而不是一种思想。民主共和制度是为了不断消除特权而采取的一种手段。它可以最大程度的保障能够消除特权，而不是只要实现了民主共和制度就万事大吉了。如果不能够实现民主共和制度不断消除特权的作用，只是单纯的打着这个旗号，大家觉得会有用吗？”秦谨学反问道。

“你的意思是要通过宣传中国的儒家思想，把社会化的思想传播开来，就是有中国特色的文艺复兴了？”李潘问。

“不错，我就是这个意思。呵呵。终于有人明白了。”秦谨学舒服的靠在了椅子上，拿起了茶杯品了一口。

教室里面一片静寂。

“我想说的都说完了，大家还有什么问题吗？”秦谨学喝完了茶问。

“有！”冥月问，“秦先生你看到的儒家都宣传了什么呢？我没看过古书，所以不知道。”

“不错，我也不清楚。”鹰飞说。

“很好，还有别的问题吗？”秦谨学问。

“先把这个问题搞懂了再说。”王永翔回答。

“那么我先给大家讲一下我的认识好了。不过在讲的前面我要先说明白，这些只是我的个人看法，或许我的认识才是对先贤们最大的曲解和阉割也说不定。”看到大家没有表示什么反对的意思，秦谨学站到了黑板前面开始了暑期培训班。

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