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对《道德经》的理解之一

对这个题目，说实话有些不敢动笔。《道德经》传世二千多年，注释已汗牛充栋，许多是大师级的注解，后辈小子在此往往开口便错。
在此，不避己陋，说些自己的理解，也算对书友交待。

先是要理解什么是道，曾有说法，什么是道，开口就错！《道德经》开篇便说明这个问题，老子当初开悟大道，实在无法说清，便通过各种对比，各种否定之否定来说明。“道可道，非常道。名可名，非常名。”道用语言描述，说出来却已偏移大道，道之为字，不过是假借。就象一中文之诗，翻译成英文，已失去中文原意，出现偏差。心中领悟的大道，一旦说出，便已偏移心中原意。

举一例：民**阀张宗昌本为粗汉，却附庸风雅，喜爱写诗，并出过一本诗集，通篇为打油诗，爆笑之极，下面便是他的一。

游泰山

远看泰山黑乎乎，上头细来下头粗。

若把泰山倒过来，下头细来上头粗。

后有英国人将此诗翻译成英文，过后不久，又有好事者将英文诗翻译成中文，此人从未看过张宗昌原诗，也不知道有这么回事，以为是英人游中国名山后所写，翻成中文如下：

遥远的泰山，

展现出阴暗的身影；

厚重的基础，

支撑起浅薄的高层；

假如某一天，

有人将那乾坤颠倒；

陈旧的传统，

必将遭逢地裂山崩。

此诗不论语言，还是意境，甚或内涵，都能算上佳作。一诗经不同语言翻译，尚能如此，何况真正的大道。故用语言描述什么是道，必定会出偏差，此是无可奈何之事。

既然写此文，只得勉强说之！

道是宇宙的本源，创生宇宙之后，又蕴于宇宙所有之中，道是万物真正本体，我们所见都是道的外在表现。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”此为第二十五章，此段经文说明道为宇宙本源，宇宙由之而生。它无声、无形，是唯一的、绝对的、永在的。

这段经文，我有一友，曾戏言此是描述现代科学上的宇宙大爆炸。在大爆炸之初，并无时间空间，混沌之中有一质点（用混沌都不对,连时空都没有，你们能想像？），无有体积，不知何故，生爆炸，时间空间由此诞生，此为距今一百三十多亿年前，一经爆炸，空间迅向外膨胀扩大，此为大，飞快向外扩大，便远逝，一旦远逝，最终返回原来位置。现在科学证明，如果你以光向前以直线飞行，经过无数亿年后，还会回到原来这一点，因为宇宙空间是弯曲的，光看起来走直线，实是沿空间而行，就如环球航行一样，这便是反。

当然此为戏言，却真实揭示大道本质，大道无所不在，现代科学所言，不会越大道。

对这段话，我的理解是：道既然为天地母，便无所不包，便为“大”，当心中产生“大”的名相，就本能以自己为中心，意识随之向外想像，循大而远逝，感到道非常玄妙，然而道无所不在，自己身内便有道，当返回自身，便可找到道。

道虽无所不在，但却看不见，摸不着。十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其后。”二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此为道在万物之中的本体，盖佛家有无而言性，道家兼有无而言道，皆指本体，所以体道，以心感应，其上二章便是效验。

道有生生之用，无为而无不为；道之体现，不居功，纯任自然，以静虚为主，真实体道，淡而无味。道之运行，对立而转化，有无相生，生死相换，祸福相依，不一而足，并且循环往复。诸位可以从经中大量章节现上面所述，就不细表，以后有时间再慢慢说。

从《道德经》如何体道和修道。一是从心性思维方面体道，可从有无两面转化体道，无为而行，损思、少事，啬神、主静，致柔、处弱。二是修道原则，致虚守静，虚心实腹；忘言守中；形神相抱。

《道德经》可以说中华大道的总纲，后世凡修行者，均视之为圭旨，其述大道，不论在治国，还是军事，以及修行，几乎在人类各个方面都可以从中找到指导原则，其实如大道无所不包，许多人根本不理解，却对它说三道四，实在可笑，然一个人想达到先贤高度，并不是易事，但也不是做不到的。

说一点，道本意是路，你体道修道，不过是寻找一条，踏上一条让自己生命升华的通天大路，便是大道。

写这一篇，却控制不住，开头现一铺开便收不住，后面三四段急忙收住，只说了自己所知的原则，不敢铺开，假传万卷书，怕将人引入歧路，如有兴趣，以后有时间慢慢写来。我的感觉，还是去看《道德经》，得道之人毕竟是少数，我在此大言不惭谈道，实是给方家耻笑，以后再说吧！