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第四十六章 宗教战争（上）

明人，相对于草原上的人来说终究是异族，草原人可以臣服于强者，一般来说，只要你保持一直强大，他们就不会背叛。但这也是相对而言的，草原人不会对异族付出忠诚。就现在的达达人来说，他们也不会对明人有什么忠诚可言。不管是哪个民族，除了那些天生的奴隶种族之外，一般都是有排外性的。
不过呢，辽国这一百年来的作为别的倒没什么，但这一百多年来他们一直都在对大漠用兵，草原上的达达人、塔塔尔人、汪古直人还有蒙古人等也不是没有向辽国表示过臣服，而辽国也是异族人，从这一点上来说，明人和辽人没什么两样。

辽国的底子打得好啊！

铁木真可以以千户制度将整个大漠收入囊中，只因为蒙古也是草原上的一员，草原上的人可以接受他，但若没有辽人打下的底子，明人这么做不过是在找不自在而已。幸好，辽人将整个乌古、敌烈都置于他们的直接统治之下，而明人接手了这种统治，也就是说，乌古人、敌烈人，现在还加上蒙古人，是处于大明朝的直接统治之下的，从这一点上来说，即使整个草原都不接受明人入主大漠，但乌古人、敌烈人和蒙古人不会这么看，他们不得不接受这就相当于，大明天子实际上已经兼任乌古、敌烈、蒙古三部的大汗。

乌古人一直都没有领，敌烈大王知情识趣，自去了王号，蒙古人更惨。大汗和贵族绝大部分都战死，连整个部族都被分拆了，现在。乌古人成了光武城的城民，敌烈人去难河为大明看守北疆，实力大为削弱又被分拆的蒙古人则和回跋一部一起镇守三河之西，即使整个大漠都起兵反明，但有这三部存在，他们能对大明造成的伤害极其有限。

达达人，克烈人，汪古直人，还有塔塔尔人。他们都明白这一点，他们不能够真地拿大明朝怎么着，但大明朝一旦动雷霆之怒，整个大漠都会成为白骨盈野鲜血漂杵之地。他们别无选择，虽然明人是异族，但他们也只能选择臣服。

而克烈人却更进一步，直接弄了个“特穆尔汗”出来。实际上克烈人的这种相当于主动投诚的行为得到了极大地回报，虽然克烈九部也被分拆，也被划分为若干个千户万户，但克烈人终是回到了他们梦想中的故乡，大明天子将整个鄂尔浑河上游地区都划为克烈人的游牧地，对于那些克烈头领贵族来说，除了担任千户、万户的职位之外。大明天子允许他们保留各自原本的奴隶、牛羊还有财产。若奴隶通过广恩令脱籍，大明朝会对其主人作出补偿的。

当然，明眼人都看得出来，克烈人，这些辽人眼中的九姓阻卜，他们被辽人压着打了一百多年，早就是元气大伤，甚至差点步入乌古敌烈人的后尘，他们即使想反抗也没那个实力了。还不如光棍点自己主动些得了。至少还能落个好。

而汪古直人就没那么好命了，汪古直是白达达的别称。又叫漠南达达，这是先唐时期地沙陀突厥和当时的漠南室韦人杂交的后裔，大部分都是白色人种，当然，靠近中原生活了这么几百年，原本的白色人种现在也差不多跟黄种人没什么区别了，不过从肤色样貌来说还是能看出些不同。汪古直人因为靠近中原，受汉人地影响很大，汉化程度很深，又因为靠近夏国，受党项人的影响也很大。党项人在这个时代以野蛮著称，受党项人的影响，谟葛失部室韦人年年劫掠中原抓捕奴隶和女子，被林靖文一怒之下下令灭族。而汪古直人还好些，他们虽然也偶有劫掠中原之事，但传统上，他们毕竟是游牧民族，主要还是靠放牧为生。汪古直人深受汉化，又处于辽、夏、达达、室韦四个势力的夹缝之中，养成了典型的墙头草性格，哪边势大就往哪边倒，一直以来也没吃什么大亏。不过这次不一样了，达达人和室韦人臣服于大明，辽人眼看蹦不了几天了，夏国吭都不敢吭一声，汪古直人还能怎么滴？直接被林靖文下令分拆，一部分汪古直部落被划分为若干千户，还有一部分则迁去辽东本土的河北郡林靖文是看中了他们是白色人种，白色人种啊，那是甲骑最好的兵源。**

另外，千户制度也不能保证万无一失，何况千户制度本来就不是控制力强的一种制度，同化才是最好的征服手段。经济？文化？这些同化手段需要时间，往往要几代人甚至十几代人才能看到效果，但还有一种同化手段的效果可以缩短同化地时间，那就是宗教，配合经济文化等手段，宗教往往可以在几代人之内就能同化一个民族。日耳曼人从未屈服于罗马人，在匈奴入侵欧洲之后，日耳曼人更是借匈奴人之力一举覆灭了西罗马，并入主其地，日耳曼人在西罗马地废墟上建立了法兰克、伦巴第、西哥特、汪达尔、撒克逊、盎格鲁等一系列王国，4世纪末日耳曼人入侵西罗马，而到了7世纪，日耳曼人已经被基督教同化得差不多了，其中法兰克人更是以基督教守卫者而自居。还有马扎尔人，9世纪末期马扎尔人被佩切涅格突厥赶入多瑙河流域，后来入主阿瓦尔匈奴人的地盘，并以此为基地劫掠整个西欧，但是到了10世纪末期，仅仅过了不到百年时间，马扎尔人就依了基督教，变成了匈牙利人，现在是秦元1348年，匈牙利人事件离现在也不过只有百年时间，这里面虽然有马扎尔人被德意志人打败的缘故，但也不能不说，宗教却是一种厉害的同化手段。

西方有基督教，而大明朝。有新教。

借助朝廷的支持，新教在大明本土及各个属国地传教行动十分顺利。耽罗就不必说了，已经跟大明的一个郡差不多。大明支持新教，因此耽罗人对新教是绝对支持的;朝鲜地李资谦是篡位而来，作为一个立国几百年地王朝，高丽灭国都快十年了，但到现在还是有不少高丽地遗老遗少存留下来，这些人不断起反叛，就是朝鲜的普通百姓也多有怀念高丽地，李资谦抱紧了大明朝的粗腿还不够，他是要借助一切可以借助的手段来控制朝鲜。新教一出，李资谦马上就利用上了，这可是打击异己的好手段，李资谦以国君之尊带头依新教。国君都这么做了，朝鲜的那些官吏贵族乃至百姓还不照着学啊，至于那些反对李资谦地人，那没得说，不管新教本身是好是坏，只要你李资谦赞同的我是一定要反对，于是乎，李资谦以不肯依新教为由大肆清除异己，只要不肯信奉新教的，先杀了再说。剩下的就全是听话地了;还有日本。现在的日本人实际上是汉化程度极深的九州扶桑人，扶桑文明程度落后，对于日本人来说，明人怎么做他们一般都是会照着学的，明人信奉新教，日本人也就信奉新教，而东面的原大和王朝，也就是天皇国的扶桑人却是依然死抱着原始的神道教不放，这可是好机会呀。日本国王岛律义家三令五申。勒令东面的扶桑人改宗新教，不从则死。岛律义家此举得到了大明本土的新教徒的极大赞赏，大明本土地新教徒甚至自组成了一支数千人地护教军来帮日本人传教实际上是来剿灭异教徒的。

一般来说，文明种族很少会陷入狂热的信仰之中，只有那些野蛮人，一旦他们信教，那么宗教往往就是他们的第二生命。

阿拉伯人就是一个例子，他们是天生的野蛮人，以伊斯兰教为名，他们动了无数次宗教战争，每次异族入侵到他们的地盘，阿拉伯人更会借宗教的名义动所谓的圣战。

中世纪的欧洲人也是一个例子，中世纪地欧洲，黑暗而落后，跟野蛮人也差不了多少，在中世纪，罗马教廷起了十几次地十字军东征，这也是宗教战争，虽然欧洲人只是借着宗教的名义行武装抢劫之事，但当时地欧洲人对信仰的虔诚也不可否认。

还有中亚那旮旯，在后世，中亚那块地儿可是以盛产狂热的穆斯林而闻名。

越是落后的地方越是容易传教。

大漠上的那些达达人、克烈人等都是野蛮人，而且，他们也极其的落后，两点都占全了，可想而知，在大漠上传教自然不会很难。

大明又征服了一块广大的土地。早在韩卫领军西出金山之初，当时就有不少新教的传教士跟随大军前往大漠，这些传教士是随军为军士服务的，但顺带的，他们也是第一批对大漠上的野蛮人传教的，乌古人第一个臣服于大明，这些传教士在光武城上蹿下跳，拼命鼓动乌古人放弃他们那该死的长生天，信奉盘古父神才是正道啊！

教义完善，传教理念先进，传教士又是精挑细选的有学识受人尊敬的人群，很快，乌古人受不住诱惑，纷纷改宗新教，而随着一部回跋人迁来光武城之后，回跋人是早就信奉新教了的，在那些生活安逸而富足回跋人的影响之下，乌古人那是要向回跋人学习的，回跋人信奉新教，加上传教士的鼓动，他们自然也不会反对。

三河草原也就那么大，乌古敌烈又是世代为盟，乌古人改宗新教，自然能影响到敌烈人。随着明军逐渐往西往北进攻，三河之地成了大后方，安全了，自然有更多的传教士过来，敌烈人也没能逃脱新教的那些传教士的“毒手”，再往后迁来的蒙古人也不例外。历史上蒙古人能轻易地接受喇嘛教，自然，现在也能接受教义更好的新教。

紧紧跟随着明军征服的脚步，新教也从辽东传向四方，这种传教模式与阿拉伯人差不多，阿拉伯人征服到哪儿，伊斯兰教也传播到哪儿，何况，论及教义和传教方式还有官方的支持力度等一系列软硬件因素，原始的长生天信仰和萨满教实在算不上是新教的对手，两者根本就不是一个层次。

大明朝，经济文化等手段不说，宗教，倒是第一个被大漠上的人接受的。

不过，也是因为宗教，倒是生出一件麻烦事来。

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