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老子:「道德經」:第四十章
反者道之动﹔弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

老子:「道德经」:第四十一章

上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔

下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之：

明道若昧﹔

进道若退﹔

夷道若颣﹔

上德若谷﹔

广德若不足﹔

建德若偷﹔

质真若渝﹔

大白若辱﹔

大方无隅﹔

大器晚成﹔

大音希声﹔

大象无形﹔

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

老子:「道德经」:第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

老子:「道德经」:第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

老子:「道德经」:第四十四章

名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。

甚爱必大费﹔多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

老子:「道德经」:第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

老子:「道德经」:第四十六章

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

老子:「道德经」:第四十七章

不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

老子:「道德经」:第四十八章

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

老子:「道德经」:第四十九章

圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。

信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

老子:「道德经」:第五十章

出生入死。

生之徒，十有三﹔

死之徒，十有三﹔

人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故。

以其生之厚。

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔

兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故。以其无死地。

老子:「道德经」:第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之﹔

长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。

生而不有，为而不恃，

长而不宰。是谓玄德。

老子:「道德经」:第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，

复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。

老子:「道德经」:第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔

服文采，带利剑，厌饮食，

财货有余﹔是为盗夸。

非道也哉。

老子:「道德经」:第五十四章

善建者不拔，

善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真﹔

修之于家，其德乃余﹔

修之于乡，其德乃长﹔

修之于邦，其德乃丰﹔

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，

以家观家，以乡观乡，

以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉。以此。

老子:「道德经」:第五十五章

含「德」之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而峻作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。

知和曰「常」，

知常曰「明」。

益生曰祥。心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

老子:「道德经」:第五十六章

知者不言，言者不知。

挫其锐，解其纷。

和其光，同其尘，是谓「玄同」。

故不可得而亲，不可得而疏﹔

不可得而利，不可得而害﹔

不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

老子:「道德经」:第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉。以此：

天下多忌讳，而民弥贫﹔

人多利器，国家滋昏﹔

人多伎巧，奇物滋起﹔

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

「我无为，而民自化﹔

我好静，而民自正﹔

我无事，而民自富﹔

我无欲，而民自朴。」

老子:「道德经」:第五十八章

其政闷闷，其民淳淳﹔

其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极。其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

老子:「道德经」:第五十九章

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服﹔

早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔

无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔

有国之母，可以长久﹔

是谓深根固柢，长生久视之道。

老子:「道德经」:第六十章

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神﹔

非其鬼不神，其神不伤人﹔

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

老子:「道德经」:第六十一章

大邦者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦﹔

小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

老子:「道德经」:第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有。

故立天子，置三公，

虽有拱璧以先驷马，

不如坐进此道。

古之所以贵此道者何。

不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。

老子:「道德经」:第六十三章

为无为，事无事，味无味。

图难于其易，为大于其细﹔

天下难事，必作于易，

天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

老子:「道德经」:第六十四章

其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末﹔

九层之台，起于累土﹔

千里之行，始于足下。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

老子:「道德經」:第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼﹔

不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓「玄德」。

「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

老子:「道德经」:第六十六章

江海之所以能为百谷王者，

以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之﹔

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。