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元放先生接着说:“同时还要修炼命功,这一点在《心印经》中有讲到,修炼精气神。
精气神怎么炼?
所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道,一层接一层,一步扣一步,这是时间的积累,是功夫的叠加,丝毫没有捷径可走。
试想一下,整天大腹便便,脑满肚圆,时间长了会怎么样?
没有良好的身体素质,拖着个病体,你成什么仙?登什么真?
道教的修行人,有几个这样的?
哪个不是神清气足,身形俊逸?这都是动功静功、内功外功炼出来的。
其次,修道者,即世成道,它是解决现实问题的一种方法。
在有些人看来,修道和其他宗教一样,是一种信仰。
作为信仰,往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。
但是我在修道过程中,却越来越体会到,与其说它是一种信仰,倒不如说是一种活生生的生活哲学。
道是以一种辩证的宇宙观和人生观,来认知我们生活的客观世界与自我的。
它并不是使人超脱,而是使人更客观、更实际的面对现实,是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。
修道的目的,是让我们过上一种理想的现实生活。
人生充满了艰辛和坎坷,现实生活并不浪漫,幸福不会从天而降。
要过上一种理想的现实生活,首先必须正视现实,然后针对现实,积极寻找改善和改变的办法,而不是消极回避与逃遁。
道的人生哲学,是智慧的哲学。
它顺应了事物内在的本质规律,通过巧妙的迂回方式,力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突,建立起新的平衡。
这种方式是平和的、无创的、双赢的。
大道至深至远。
大而无其外,小而无其内,包罗万象,无所不能。
它好比是一把万能的钥匙,一旦掌握了它,就能打开我们心中所有的症结,无往而不胜。
因此,修道可以帮助我们全方位的化解生活中的难题,清除生活中所有的障碍,获得精神上的幸福和美满。
这样一来,我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走,不误入迷途。
其次,修道者,旨在改变自我内在状态,而不是外在客观。
外在客观,是不以我们主观意识为转移的。
对此,我们无法改变。
太阳每天早晨从东方升起,我们无法改变。
我们诞生在当下这个时代,无法选择。
每天,我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事,这也无法回避。
我们改变不了外在,并不是一种不幸。
不幸的是我们的心常常不能自主,被外在所左右,最后迷失了自我。
修道,能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我,恢复自我的自主性,让外在的东西不再左右我们的心。
举一个日常的例子。修道是需要以静为前提的。
那么,该怎样理解这个‘静’字?是一个清静、恬淡、闲逸的外部环境吗?
当今社会,到处充满了喧嚣和浮躁,这样的环境是很难有的,是创造不出来的。
那么,我们只有改变自己。
在闹中取静,让自己的心不为闹所动,练的才是真功夫。
所谓‘大隐隐于市’,就是指此而言。
心是静的,看一切才是静的;心若静,风奈何?否则,就不用奢谈修炼的功夫。
在一个恬静的世外桃源里,本心自然得到安静。
所以,正因为我们无法改变客观世界,我们才要改变我们自身。
内心改变了,我们看客观的角度就改变了。
我们能够感知到客观世界的存在,是因为它进入了我们的主观世界,留下了影像。
所谓境由心生、境随心转,说的就是这个道理。
其次,修道不可逃避现实,无为才能无不为。
有些人以为,修道就是遁入深山,去过隐士的生活。
还有些人理解,道家思想就是无为,消极遁世,与世无争。这种认识是片面的。
道家思想的核心,是一种辩证思维,是在阴阳中求得平衡。
无为是与无不为相伴随的。
两者如形随影,密不可分,各自以对方的存在为自己存在的前提。
其中,无为是手段,无不为才是目的。
只有做到了无为,才能无所不为。
没有无不为的目的,无为就没有存在的前提。
所以,只有处理好阴阳的辩证关系,在无为中得到无不为,才是真正理解了道,实践了道。
道教不讲因果,而讲天道承负,不讲逆来顺受,而讲改造。
从道家文化形成那天起,修道之士就提倡人的主观能动精神,注重活在当下,通过有效的奋斗来改变命运,也就是道家常讲的‘循天机而起,改天机而行,我命在我不在天’。
大家看一下那些修行的道长,哪个会今生不努力修炼,而将希望寄托在来生来世上?
这辈子都实现不了的事情,都确保不了的事情,你怎样在来生来世去实现?
就是因为这种思想的存在,让我们不少当父母的将自己没有达成的希望寄托在子女身上,让他们生活的很累。
就算是有来生来世,你怎么能将这一世的修炼嫁接在下一世上去?你会移花接木不成。
道教的文化是让人们生活的更好,这不仅仅体现在精神方面,也体现在物质方面。
道教不满足于现状,而通过自己所学去不断地发明创造,不断改造生命状态和生活品质,不仅要个人受益,更要让社会大众受益。
由于这个基本的出发点,道教有了自己独特的技术去确保人们的生活品质。
为了丰富人们的精神生活我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐,观赏丰富多彩的道家绘画;
为了确保人们身体健康,道家有黄帝内经,发现了经络走向,五行五脏的关系,又完善了道医学和养生学,存有不少回春长寿的仙方。“
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