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第197章 僮寨盛会二

一如既往，畅鹏作为主宾自然居于鼓楼的中央，由各寨众头人引领着往鼓楼中心走去，刚进入鼓楼，他便吓了一大跳，不敢再往前行。旁边的辛报国、苏小明等身着军装的十数人也倒吸一口冷气！
乖乖，上百个身着各式民族服装的少女，齐齐在酒桌间站立着，这可如何是好？

拉过身边的芩福，欲对他说什么，芩福抢先说道：

“我的司令长官老板，各个寨子的心意不能不接受，就好比这酒席吃不完、也要摆上去不是？所有的人都在等着你上桌开席，你赏脸先上座好不好！”

畅鹏明白芩福所说的心意难为！硬着头皮、走到给自己安排的宽大木椅位置上站着，辛报国等人也即被引领着，分散到各个少女群体的中间。

贵人、贵客、主客等的就位后，但见芩福举起大银碗，叽里呱啦地一大窜僮话，跟着各家头人又分别一大窜的各种语言。

反正畅鹏是听不懂，至于谁听得见和听得懂都不重要，重要的是简短的话一说完，芩福便高捧着装着5斤酒的大银碗，又走向畅鹏。

身为最最尊贵的神王，他不得不接过大银碗，高声说道：

“感谢盛情、先干为敬！”，说完便捧着银碗往口里倒，不过进入口中的酒并不多，大多是顺着嘴巴两边洒落在胸襟上。虽然流满前身、洒满一地，倒显气势不凡。

一时间，叫好声、喝彩称赞声，尤其那芩福、韦三苟、莫连子等人与众头人的‘马屁声’不断。

随着芩福手一挥，宣布酒席开始的牛角号吹响，四处欢声顿起，整个马里山寨子处于浪涛般起伏的欢乐之中。

待芩福与自己碰过杯、喝下碗中酒之后，畅鹏一把拉住他说道：

“姑娘们要打住，不管是我还是参谋长他们，都不要再安排，否则不用干事了！明天还有很多工作要布置，今晚我们都不能喝醉。”

芩福说道：“我的老板，姑娘也好、酒也好！酒敬不敬是别人的事，喝不喝是你的事，谁都拦不住他们。”

韦三苟和莫连子分别说道：“司令偏心，光接受马里山寨子的奉献。我们寨子女子比马里山的更美。寨子人埋怨我们很久了，今天你怎么的也要赏脸，不然我们这个头人可当不下去。尤其对着马里山，不能让我们的族人在马里山寨人面前抬不起头来啊！”

瓦谷围和野羊坪本就比马里山寨子要大些，僮寨有着‘接红落女’的风俗，这次挑选过来的少女足有上百个，试问谁有这个‘本事’？谁敢接受这种荣‘性’？

畅鹏轻声对芩福说道：“帮我把七女叫来。”话刚落音，他便被十几个少女拉回座位上。

这些外寨的少女可不像马里山姑娘那么体贴，哪给你吃什么东西垫底，直接便给灌上。

全靠畅鹏有着‘布洛陀王’称号的大名头，是少女们争相‘奉献’的对象，几个寨子的女孩们反而相互斗上了。

偷着乐的同时，畅鹏对身边的女孩‘出卖色相、大抛媚眼’，做着自己快醉倒了的动作，这些被神王‘迷住’的单纯女孩，转过‘枪口’对向敌人。一批批‘战友倒下’，再一个个新的‘战士’站了出来。

直到布洛陀王七个忠实的‘禁卫妹’来到身边，这一下‘战斗’着的多方少女们方知道她们上当了，但众多的战友已没有‘调转枪口’的机会，因为她们大多醉眼朦胧，不少美女已昏昏欲睡！

七个姑娘依然用百试百灵的方法：“对歌”。

敬酒可以，必须先斗歌。这里是僮族的主场，僮族女人最多，即使人数多一些的瑶族女人也不过几十上百人，但唱山歌不是她们的强项，他族美女孑然退出战场。

其他各民族人数和力量小的根本挤不进鼓楼的中心区域，所以这‘战斗’基本上在僮族美女间进行，

在这几天的接触和送饭期间，七个姑娘通过僮人张文忠向神王索要山歌歌词，畅鹏顺口让张文忠抄写下来交给她们。姑娘们向张文忠学懂后，不仅仅会用汉话唱，还尝试用僮话唱。

今晚首次将‘新山歌’公开唱出来，即刻惊倒四方、技压群英，没有哪一位对歌少女能回答得上。畅鹏乐呵嗨地大嚼着酒桌上的美味，心里想：

“山寨个刘三姐居然有如此作用，还能在关键时候保住姑娘、救了自己。”

至于辛报国他们怎么样，畅鹏已无暇理会，反正到第二天下午才见到他们。

严谨的辛报国居然起不了床！可见当时的‘战况’多么激烈。从此以后，无论再去什么少数民族的寨子或是去参加什么聚会、活动等的，大多没人敢主动跟着去！

悠哉悠哉的畅鹏得意之时，却迎来了多位头人前来的‘谈判’！更想不到芩福遂掺和进来，主题居然是：

“少女变不成少妇，无法向族人交代！”

十几位头人受各自寨子少女们的诉求，说马里山寨子的女人太厉害，使得她们无法与爱慕的‘布洛陀’王亲近，进一步的‘渴求’无法进行！

芩福也说道：“我代表寨子年轻人提出不满，七个女人你带走没有问题，可经比武胜出的小伙子们、却没有了胜利的奖品。他们的奖品便是可以追求‘布洛陀王’睡过的女人！”

他芩福说完，头人们连声附和，弄得畅鹏心乱如麻、头疼不已！

尽管知晓僮族的部分风俗，但他对僮族和其他民族民俗的了解还差得远。

八桂少数民族社会普遍保留着结婚后、生育前“不落夫家”的婚姻习俗。女子婚后即回娘家长佐，待怀孕后才正式到夫家生活，此时即称“坐家”或“落夫家”。

其实，此乃母权制向父权制过渡的一种风俗遗留。已婚女子在“不坐家”期间，社会观念仍认为是姑娘，有权与青年男子对唱山歌和进行其他自由社交。若与其他男子发生性关系或以至怀孕，则在门上以五尺红布挂于门上，表示为原夫“接红”；如此的行为也许有人解嘲，但没有人介意。

从僮人的建筑与布置都可见不一般：通常房屋的主妇房在右角、丈夫房在厅堂右侧外；夫妻异室。而客房在前庭左角，姑娘房在右角楼梯旁，便于她们与小伙子们交往。这种布局沿袭了古俗。

基于畅鹏的身份和‘布洛陀王’称号，再加上他的‘丰功伟绩’，使得宾州境内所有少数民族的生活与生存环境有了明显的改善，所以不管是风俗还是报恩？不管是有意安排还是各女子的心思？从今晚女孩间的争斗，便能看出人人自愿。

她们的作为，没人会去以褒贬来评论，这可不是与风月有关的东西，更与色*情挨不上边。

那些道貌岸然的家伙，自然会以各种手段和言论来贬低以及攻击这种所谓的‘非道德’行为，因为他们嫉妒、他们的心思不正，更因为他们没有资格感受和享受这种待遇。

也正是因为他们的无知，天地之大，你要干什么没有人管你，在一个特殊的群体、特别的历史阶段和地域环境中，一切是那么的自然！

凡破坏和攻击这种纯自然的人，将统称为--王八龟蛋。

某家文化中的女人篇：“女人三寸金莲、足不出户，女子无才便是德、相夫教子”等等，难道就不是强加于女人的枷锁，便于他们那些大男人为所欲为？

这与某些伊斯兰连头脸都蒙得严严实实、热得起痱子不同出一辙？

所以，大家各说各、各做各、各搞各，谁也不要去说谁！否则，某个大教派的教众，崇尚在造爱时的心灵空明、是离上帝最近的教义说法和做法，等着你们去攻击。

我再送你一个词--‘管你鸟事’！

上一次的‘欢庆’产生了多名‘小妇人’，但李德林等人的八桂高官和辛报国等高级军官的‘耕耘’，并不等同于布洛陀王所‘恩宠’留下的、具非常含义的‘美小妇’。

七个女孩带回家1000大洋，并宣布她们都是‘布洛陀王’的女人，将永生跟随布洛陀王，这个举动引起了马里山寨子巨大的反响。

1000大洋不是小数目，相当一笔巨款。在这个大多以货易货、作为交易而非买卖的年代，平常家庭、特别是远离城镇的大山寨子里的普通民众，完全没见过如此数量的现银，亦不可有所想象。

好在贵有自知自明的少数民族群体，贪财的意识并不强烈，他们多在乎于打乱了他们的思维模式。

这个形容与叙述很是复杂，往简单里说：这七个姑娘都走了，由于‘需求量’很大，通过比武竞争分配的追求资格，失去了对象。少数民族一口唾沫一个坑，耿直的僮族小伙不愿意了！

巨大的难题摆在畅鹏面前，而且没有考虑的时间、更没有人可以商量。无奈之下，他说道：

“芩福把7个小伙子叫过来，我有话对他们说。”

说完，他又对各位头人说道：

“大家都是男人，姑娘太多，不管是谁都忙不过来吧！这样可以不，我把她们都带走，1年后送她们回来。她们能不能做我的女人，得看她们的本事。我将送她们去上学、去学汉话学文化，不愿意回来的，一人家里我送1000个大洋。大家回去商量好，然后才答复我吧！”