久爱文学

手机浏览器扫描二维码访问

第二百六十二章《上欧阳内翰书》

第二百六十二章《上欧阳内翰书》
这解释让欧阳修忍俊不禁：“真是如此？你可不能如子瞻那般捏造典故，用什么三宥三杀来欺哄老夫。”

这个是苏轼干的坏事儿，这娃试《刑赏忠厚之至论》的时候，写了个“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰‘杀之’三。尧曰‘宥之’三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。”

这典故把欧阳修和梅尧臣两个考官都整懵了，两老头讨论了一番，这——没听说过啊。

就跟程文应和史洞修不敢相信苏油能把船开翻一样。这文章写得太好，俩老头都不敢相信是捏造的典故——搞不好是自己读书少呢？

欧阳修想定成第一名，梅尧臣多了个心眼，说学士要不还是稳重些吧，定成第二算了，万一这典故不是真的，置为第一难免笑话。

欧阳修也害怕这篇是自己学生曾巩写出来的，就同意了梅尧臣的意见。

众人都是大笑，苏油笑道：“理工之学最重实证，这在二林部矿区是得到了验证的。”

梅尧臣是个干瘦老头，病恹恹的，今日苏家人到来，他才过来与大家见面，声音低细：“明润不可过于菲薄，文章事业，讲究当仁不让于师。此次你们南来，我看所有诗文里边，当属‘化羽披霞锦，班仙第几俦’一句最为贵气。”

老头少即能诗，与苏舜钦齐名，时号“苏梅”，后又与欧阳修齐名，并称“欧梅”，文坛声望极高，可官运偏偏极差。

到老才得了个尚书都官员外郎的赏赐，还是欧阳修跑去官家跟前说，梅老头跟他修《五代史》《新唐书》实在辛苦，怎么都要表示一下，这样求来的。

名义上是副总理，但是不是实职，只负责领工资，这也是大宋特色。

这是如今文坛公认的当世第一大诗人，“诗穷而后工”这句吐槽诗人千年的话，就是欧阳修给老头诗集序言中首先提出来的。

能得此公一句评语，苏油出门就敢跟别人吹：老子如今也是大宋诗人了，老梅点评过的，咋地不服？

老头真好，苏油赶紧感谢。

接下来自然就是欧阳修大包大揽，苏油明年解试，由他和老梅举荐。

此事落实，苏油便可以找坊正帮寻找门路租房了。

苏油敢说是来京最早的士子之一，因此可选择的地方很多。

国子监贡院，三司贡院有固定场所，礼部贡院这个最应该有场地的地方如今却还只是个机构，每次解试的时候都要现找地方。

三司贡院是老张离任之前的功德之一，他仿照益州贡院，修建了一个像模像样的考试场所出来。

一人一个号，上有瓦顶遮盖，下有横板可坐，前有小板子，连关人带当写字桌。

虽然地方很狭小，如同苏油在可龙里养鸡的鸡笼一般，但是好歹不用官员们临时抓瞎借场所借凳子了。

听说礼部正在和计司打官司，想将人家这个贡院据为己有。

苏油在街对面不远寻到一个小院子，不大，有七八个房间，一个小天井，一年租金八十贯铜钱。

八十贯铜钱，一百六十贯铁钱，在眉山郊区都够起一座纱縠行苏家那样前花园后水塘的宅子了。

在汴京，呵呵呵。

但是这也是条件最好的一所宅子，拎包入住那种，苏油非常满意，小手一挥，就这套院子，少爷包了。

这是优质资源，除了自己一家人考试用，到时候还可以用来做人情。

到现在，事情基本算是安定了下来。

刚刚开始顺心，烦恼又来了——龙老头摊上了大事儿。

两头忙，老头苏家人压根都没有见着，只知道刚开始的时候，事情还算进展顺利。

老头诣阙，呈所著书百馀卷，上赐五品服及金帛。

接着，诏下两制看详。

然后事情就急转直下。

文彦博已经去相，到了洛阳。

同知通进银台司兼门下封驳事何郯，封还诏书，拒绝执行。

翰林学士欧阳修、知制诰刘敞等，劾昌期异端害道，不宜推奖。

龙老头自诣登闻鼓院，还纳所赐，朝廷沸然。

然而时议汹汹，似乎还有扩大之势。

台谏言辞尤为激烈——乞令益州毁弃所刻版本，龙昌期当伏少正卯之诛！

苏油闻之大惊，立刻求见欧阳修，然而欧阳修不见他，让人传话：此乃大义之争，龙昌期虽年近九十，然菲薄周公，这是不可理喻的。

明润你还小，不当牵涉其中，安心读书，准备考试过解，为朝廷效力，才是你的正事儿。

苏油只好悻悻回家回家，想来想去，还是提起笔来，给欧阳修写了一封长信——未能免俗，继堂哥之后，他也来了一篇《上欧阳内翰书》。

“内翰执事：

近闻阙下，台谏有请诛昌期之声，油殊以为非智。

儒者从丘，丘乃受教于李聃，继崇周之礼统。

始于存养孝悌之元伦，终于化育参赞之德绪；行用于日常，治平于天下，固其盛德矣。

时移战国，孟轲出焉，亲亲而行仁。曰良知，曰良能，以性为善。崇尧舜之道，翼教民于顺，盖一变也。

再至荀卿，明王道，分天人，以性为恶。以隆礼尊贤而王，以重法爱民而霸。言导君以仁，齐民以律，盖又一变矣。

是春秋而下两百年，儒已三变也。

然三变皆有因，何哉？以世间固有万世不易之理，天下固无万世不易之人也。

天见其明，地见其光，君子贵其全。

故诸经以《易》为首，得无由哉？

三教之由，或为教化之设。所为敷变，从俗而已。

昌期之说，以释间儒，盖其可诛之因乎？

油请疑之：今有大理一国，八府四郡，其境愈于西夏，而人口倍之。然不为皇宋患者，何也？是其国之俗，崇佛而好儒也。

则昌期之说，非为杜妄，实有秉之以治一国者。

效验于前，此油不解其一也。

宇内环视，皇宋所接者：曰契丹，曰西夏，曰吐蕃，曰大理，曰安南。

其间盖有西南蛮，诸羌杂居焉。

与宋无战史者，唯大理一国而已。

今置昌期于鼎镬，固易事耳，然使友邦无疑，则至难哉！

诛效验有持其人，远不战之邦其心，此油不解之二也。

甚有议毁灭编版者，油再请疑之。

昌期之说，于大理已成圭臬，纵然毁于宋境，能灭其说乎？

其所著述，《西南图志》尤丰，盖百卷有奇，敢曰无用乎？

行必无效之事，焚可待用之书，无得而失大，遗笑于外邦。敢问何功可致，何智可称哉？此油不解其三也。

或曰昌期诋周公，盖其可诛之由，油请再疑之。

王莽篡前，杀己幼长二子，以示天下至正。

平帝病，莽告于天，祈以身代。

长安西反，莽怀携孺子婴，日夜祷于太庙，作《大诰》。谓必匡汉以还。

然其后若何？

当是时，天下儒者共推莽。请加九锡之书，至近五十万。士庶公卿，皆以为贤。

油幼读史，每以其窃国为恨，而以士庶公卿为愚。

及待长成，自问当斯时也，何由辩周公之贤，而纠莽之奸？

此油不解其四也。

然此惑昌期曾为解之——使世无周公，则亦无莽。

油以为至论，皇宋叚祥，正盈朝野，此无劳周公之时，而不可孕莽之世也。祈内翰善思之。

另启：事已动摇圣听，油惧有小人后踵，不以公为忠，但以僭妄非公，惑导人主而去公者，窃为内翰忧之。

祖宗制度，不以文字罪人。此深远之虑计，奈何以一昌期而毁之哉？

油愚，顿首。”