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第二百七十一章 华戎的谋划

宋国是一个非常独特的国家，它从立国到如今的时代，权臣层出不穷。然而在子喜以前，无论是多么有实力的权臣，从来没有人能够完成由“臣”到“君”的转变！
华戎作为当年权倾宋国的华氏后裔，对于自己祖先的失败了解得异常清楚。在他看来，他的祖先华元、华亥等人作为权臣，却最终被赶出宋国，乃至连整个家族都被葬送，最重要的原因，无非就是宋君的权力太大了！

从春秋时代开始，由周王分封出来的各大强国，都进入了公族或是豪族垄断国政的时代。在那个时期，晋国有六卿，鲁国有三桓，郑国有七穆，齐国有天子二守的国、高，而宋国有戴族和桓族。

公族势力的急剧膨胀，开始肆意的侵夺国君的权力。国君与公族之间的斗争，开始越演越烈，各个国家都开始谋求“转型”。在这样的转型中，晋国被一分为三，由此变为韩、赵、魏三国；齐国田氏趁天子二守与国君争权时背后捅刀子，一举控制了齐国并完成代齐；而鲁国则依靠儒家思想，以及下层士人的帮助，将三桓逐一踢出鲁国，最后鲁国分裂衰落方才使鲁君重掌国政；至于郑国作为转型失败的国家，直接就被韩国给吞并了。

在国君与公族的斗争中，大部分国家国君都是失败的一方，即使是像鲁国那样国君战胜了公族，也必然造成国家的分裂和衰落。唯一的国君能够战胜公族，并且保持国家大体统一的国家，唯有宋国。

宋国国君何以能够成为唯一的胜利者？这当然是宋君的实力足够强大，而宋君实力强大最重要的原因，莫过于宋国拥有悠久的历史，在这独特的文化下，宋君掌握着强大的神权。

宋国的起源商朝，乃是一个****的国家。即使周朝发动周武革命，一举灭亡了商朝，它也无法消灭商朝那众多的人口，以及它自身的统治。建立在商朝废墟上的宋国，虽然没有完全继承****的传统，然而整个国家的神权却依旧极为强大。

宋国之外的国家，国君仅仅就是国君罢了。虽然他们权力权力的合法性，表面上看乃是来源于周天子的册封，间接的分享了神权。然而在实际中，他们的权力则是来源于国君的表现，如果你表现好，是个“仁君”，大家就为你效力；如果你表现不好，是个“暴君”，大家不推翻你就是好的了！

对于这一层，认识得最深刻的，就莫过于周厉王和卫懿公了。周厉王禁山泽之利，并禁止国人议论，结果就是被国人推翻，实行“共和行政；卫懿公爱鹤，赐给鹤以官位和俸禄，结果卫国遭到戎狄入侵时，国人和大臣都不愿出战，结果卫懿公孤军奋战被戎狄杀死。

然而在宋国，是绝不可能出现国人起来反抗宋君，并且将宋君推翻的事的。在崇尚鬼神的宋人眼中，宋君不仅仅是国家领袖，更是神的代言人！凡人如何能够与神对抗，进而违背神旨？

在华氏从宋国彻底出局的华向之乱中，就能够明显的看出这一点。当时的宋元公，在国内没有什么政绩，也并没有直系亲属掌握重要的领地。他的兄弟被华氏抓住，以国君的身份亲自向执政华亥求情，依然不能保存兄弟的性命，甚至连儿子都成为了华氏的人质。然而真到了与华氏决战的时候，元公亲自出马，国人一呼百应。在战场上，连华氏自身的族兵，遇到了国君的旗帜都自然倒戈，不愿与国君对抗！

宋君最大的权力，就是来自于“神”的地位。在宋国这样的国家，任何一个权臣，能够做到的极限，也无非就是像后世的霓虹那样，成为幕府将军，而永远不可能成为“天皇”！

然而对于一个大权在握的权臣来说，谁能够忍受自己的头上还有另外一个地位比他更高的人？这个地位更高的人，在一般人的眼中是神，然而在权臣眼中，也不过就是一面旗帜，一个废物罢了！

对于子喜来说，当时的宋桓候就是这么一个废物，自己才是宋国真正的统治者！然而就是这么一个废物，子喜可以对他呼来喝去，可以杀掉他另立新君，唯独办不到的就是取代他的地位成为名正言顺的宋国统治者！

从楚国来到宋国的华戎，看到了子喜想要取代宋君的野心，他方一拜见子喜，就立即受到了他的重用，并帮助子喜谋划戴氏取宋！

华戎作为野心家，深谙统治的艺术。他深深的认同李悝的统治艺术“王者之政，莫急于盗贼”，而在他看来，让庶民们知道统治的最好方式，就是用鞭子和斧头让人们认清楚，实际掌握他们命运的到底是人，还是神！

为了得到刑罚之权，他让子喜忽悠宋桓候：夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。从而成功的得到了对国人审判和惩罚的权力，而仅仅留给桓候表面上的赏赐、庆贺等权力，将桓候变为一个吉祥物。随后在数年之内，他又通过一系列严厉的刑罚，推行法制，用鞭子和斧头让宋人知道了司城子喜才是决定他们命运的人，而不是那个虚无缥缈的“宋君”！

在这一过程中，华戎也帮助子喜逐一的消灭桓候的兄弟、子侄等，让国君彻底处于孤立无援的境地。而在宋国通过刑罚真正的建立起了权威后，他又将宋桓候赶下台处死，让子喜登基成为宋君，由此完成了戴氏取宋的过程！

华戎通过这一谋划，帮助子喜夺得了国君之位，也由此得到了子喜的回报：宋国大司寇。对于子喜来说，他是通过刑罚建立权威并夺取政权的，而这一权力也就万万不能够丢弃，只有掌握在“自己人”的手中才最合适！华戎，就是子喜眼中的自己人！

然而华戎如此费心帮助子喜谋划，让子喜成为宋君，却是包藏祸心的！即使子喜真正成为了宋君，成为了宋国名正言顺的统治者，他也不能成为宋人心中的“神”！因为宋人虽然对国君的政绩什么的都不在意，唯独在意他们传承与血统。子喜虽然是公族之后，然而他却没有一代代的继承“神”的血脉，自然不能够成为“神”的代言人，也不能够成为宋人心中的精神领袖！

戴氏取宋以后，宋人心中的精神形象，一下子就崩塌了。没有了神权的凝聚力，宋国这个国家的最重要的一根骨头已经断了，整个国家由此变为了公族联合执政的国家。为此，子喜不得不大力拉拢同为戴族的乐氏，给予乐氏族长乐成执政之位；同时安抚中小贵族，把已经在宋国失势的向氏扶持起来作为一面旗帜，给予向舍司马之位，让宋国中小贵族的心理能够平衡，以保持整个宋国大体的统一。

而这样的局面，是华戎在谋划戴氏取宋时，就预料到的结果！华戎谋划出这样的结果以后，通过他执掌宋国刑罚的司寇之位，悄悄的整合了原来的华氏在宋国国内的力量，又通过原本在楚国的华氏势力，联络上了楚国的高层。

在这样的内外两方面力量之下，华戎有绝对的自信可以掌控整个宋国的局面，统治整个宋国！在他看来，窃钩者诛，窃国者候，谁若是挡在他前进的路上，他一定会将其消灭！

在华戎原本的谋划中，他是想让子喜作为君主的皇氏，以及乐成背后的乐氏保持实力平衡，然后他再从中挑拨双方的关系，待到双方两败俱伤时，他再出来从容的收拾整个宋国的局面，掌控宋国，并且完成他的祖先都无法想象的功绩：成为宋君，成为宋国名正言顺的统治者！

华戎的谋划，在他进行戴氏取宋时，是成功的；在他暗中扶持乐氏，让其掌握了整个宋国三分之一的力量，可以与子喜对抗时，他是成功的；在他整合华氏的力量，与楚国勾通时，他也同样是成功的！

然而他的所有谋划中，却唯独漏掉了一个他一来到宋国就忽略的人物——子偃。

华戎来到宋国时，子偃还非常年幼，极不起眼。在子喜将子偃封到丰邑时，华戎并不反对，他认为这是让皇氏与乐氏之间保持平衡的关键，也可以作为双方未来发生冲突的焦点。在他的眼中，子偃就是一个性格暴躁而又幼稚的少年，这样的人只要稍稍引导，就能够变成一个炸雷，最后为他所用！

然而子偃一分封到丰邑以后，简直就像换了一个人一样。他开始变成了宋国的“贤公子”，拉拢了墨家和农家为他所用。而他治理领地的手段，也令华戎叹为观止。

对于这样善于治理领地，发展力量的“贤公子”，华戎一直极为警惕。因为领地治理的越好，就越是能够调动足够的力量，而力量的增强，就会打破他在宋国国内谋划的实力平衡！

为此，他在多方面施展手段，将子偃赶出了宋国。在当时，他已经看到了田婴对子偃的杀机，在他看来，子偃必死无疑，他在宋国所谋划的平衡就可以重新实现，而他的计划也就不会再有变动了。

子偃从必死的局中走了出来，令得他大吃一惊。而当子偃重新回到了宋国，并且得到了强力外援赵国的支持后，他已经将其看做挡在他的谋划中最大的敌人！

将陶丘丢给子偃，也是他的计划。因为在子偃有着丰邑的情况下，皇氏的力量已经开始超越了乐氏，如果擅自挑拨双方的关系，让双方发生冲突，并不能够让双方两败俱伤，反而会让乐氏陷入衰亡，皇氏由此成为宋国最大的家族，统合整个宋国的力量！

这当然是不符合华戎的谋划的，因此他需要增强自身的实力，来让整个宋国保持新的平衡。他因势利导，将子偃丢到了陶丘这么一个错综复杂之地，就是希望此地能够牵扯子偃的精力，并让他有更充足的时间来发展自己的实力！

然而子偃的治理才能令他难以置信，短短数年之中就将陶丘治理的如此繁盛，到了现在，连他都不能够准确判断陶丘的实力了！