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第111章 以假伪真

这个年代是大人回来的时候，不然道理哪那么容易讲通。徐平进那个世界看过了，还有不少人也感受到了。所以徐平讲道理，对他的这个理解不解，别人只能老实听着。大人回家，他说家里怎么管就怎么管，他说要讲道理，孩子们只能比着讲道理。谁的道理讲得好，谁的道理能通，别人就要听。徐平这个假人就是养子，养子也是自己的孩子。
这样的时代不循常理，在这个时代讲纲常就错了方向，因为纲常就是常理。天下道理最大，因为道才是不易的，其他一切皆可变。以什么什么为纲，以什么什么为常，这些纲常从典籍里找出再多的根据，都没有用处。孩子们自己总结的那些理论，如人的本性是自私的，凡事只讲利益，诸般种种，守不住道就不是道理。道崩德散，这家就不是大人的家了，文明也就没有了，怎么可以呢？所以道理，就是不生内忧外患守住道的理。

道德天下，就是一个大家庭。治理天下，就是帮着大人治家。徐平可以从传下来的治家道理里，去猜天地这个家的治理办法。父严、母慈，治家是由父亲说了算，母亲则是保护着孩子们。男主外，女主内，对外就要用父亲的为人之道。忠厚老实，彬彬有礼，做事有理有节，人不犯人，我不犯人，犯强汉者虽远必诛。对内大家都是自己人，孩子怎么闹都有母亲护着，对外则不行，一定要真心实意地按照父亲的来。官员可以脱了公服便做回自己，军人则只要服役，就要真心实意、去除私心、面对外敌勇于拼搏、敢于牺牲，心中只有天下这个大家而无小家。老实人对外不惹事，实在忍不住了，才会雷霆一怒，这一怒就会让世界颤抖。对内要用母亲的办法，慈爱无边，看着孩子们玩闹母亲会在一边笑，胡闹不行。那一个胡字，说明是用外道来闹。生于内的邪性母亲有可能会护一护，对她来说孩子都是一样的。但生于外道的魔性，母亲不会护，父亲要除。对内只要大家遵道理，则公事穿上公服去断，私事大家就是兄弟姐妹，尽情玩闹，凭自己真性情。能够守住自己的道，再是怎么闹，家里还有大人护你，不要中了外道的魔，那就不行。

用父亲的办法来治家，他要孩子们都受他认可的教育，成为他理想中的人，这个治天下的道理就越来越严厉。从商巫听天命，到周饰文德，再到汉的伪天命，对天下之民的生活和思想一致性要求越来越高。天崩一次，补天之后通的道理就更进一步。从周德的天下守礼，到汉天命的天下三纲五常，到了唐宋道理终于把事做绝，存天理灭人欲。这一次造成的后果更严重，不只是最终天下大乱，还被外人窃了大宝，守不住了。之后再通的道理全依父亲是不行的，母亲不同意了，孩子一定要由她和父亲一起管。父亲传下来的经里全都是他的道理，新经要有母亲的道理。西天去取经，应该取的并不是佛经，也不是后来的洋经，而是合母亲心意的经。东父西母，西王母，母亲的经才是要到西天取的经。

理是天理，由理而成的德，是属于父亲的，德就是父亲大人。熊孩子不满意父亲，造了这家的反，以后不叫父亲大人了，要改叫母亲大人，这家要由母亲来作主。

人的性情两部分，一部分是维持大家紧密团结在一起的，这是父亲的。还有一部分是自由自在的，这是母亲的，就是好玩高兴，满足自己欲望。天理由父亲管着，性情则在各人心里，由母亲管着。父亲不断地用天理来夺人欲，在家里夺母亲的权，最后终于是闯出了大祸来。家改成母亲来管，不按天理，要让政权从人心。

孩子的性情被夺了，不高兴，大人一看不住不是在家里闯祸，就是到外面惹事。这家教育好，一般不到外面闯祸，但架不住有人来闯门，有人在家里闹出事来。道理里只有天理，没有私欲，照着天理做事大家不乐意，政治对内对外就不牢靠。

父亲夺母亲的权，孩子不高兴，那母亲夺了父亲的权，孩子就能开心吗？父亲是对外的，所以用他的道理来管家，母亲守家所以不能用她的道理，是一种平衡。父亲和母亲都满意，才能家合，才能万事兴。不能任性，一任性又成了有母亲没父亲，有地而无天。大家都由着自己的性子来，不受制度约束，就很难团结得起来。

由流传下来的治家的传统，徐平猜测这个天下治理之道，应当是父母都心安。孩子们就来作伪，父亲想要什么，就给他什么，母亲要什么，也给她什么。

扮演好伪君子，留住真性情，就是徐平欲让父母心安的治国道理。处理好外患，全力去通这个道理，在天下形成制度和道德，来实现长治久安。长治是让父亲满意，久安是让母亲满意，有天有地，家和万事兴。

徐平来到这个世界只求一世富贵，最开始他并不知道为什么会有这个念头，等慢慢知道、明德之后，才明白为什么。前世的经验告诉他，想要富贵，就要掌权，就要想办法去做官。参加科举考中进士，一步踏入官场，就向着《道德经》里的那个世界而去。他的心中没有任何天条，凡事要讲个道理，自己要弄明白，就一步一步拾阶而上。他选了这一条道路，其后就身不由己，只能一直走下去。不把他的道理通于天下，他于这个世界就只是一个过客，自己的爱恨情仇就一片虚无。假人也要做真，爱人是自己的爱人，孩子是自己的孩子，朋友和仇人同样是自己的。通不成道理，连这一世富贵都守不住。他只有守住这一世富贵，假人做成真人，才能成为自己，去探索另一个世界。

立言、立功、立德三不朽，当他有这个志向的时候，其实不是很明白到底是什么，现在明白了。贤者所言为经，经留给世界，报答这个世界的同伴和自己的后人。贤者所为即史，造福了天下人，即为功。功献给母亲，载之史册。贤者通道理，能够让天下一心，从而成德。德献给父亲，德被苍生。有此三不朽，则对这个世界的人都报答了，从而成圣。

圣什么都不是，只是一个权利。你可以选择成为人，成为神，成为仙，成为另一个世界的任何身份。那个世界是母亲的，《山海经》的世界。《道德经》的世界处处是规则，你不能这样做，你不能这样想，不能由着你的性子来，这个世界要天下一心而成德。那个世界则随心所欲，任着你的性子来，你想什么就有什么。

洪荒世界一分为二，天地就是父母，人外就是自然。父母手里各有一个世界，人和自然也各有一个世界，精神世界和现实世界。不管信哪个世界为真，哪个世界为假，都是迷信，徐平认为应该是通不出真与假的道理来。那就同时让父母心安，精神世界安宁，去探索自然，让自己的精神世界与自然世界的理合起来。人的世界与自然世界合一，精神的天与地合一，才是大同。大同之世是个什么样子？可能会有完全不一样的理，可能世界完全是另一个面目。神话将成为现实，过去就将成神话。

不同的文明，有不同的道与理，来自于不同的大人。人的理来自于大人，自然的理需要自己去探索，去形成自己的理。等到人的理与自然的理合一，实现大同，文明就将成长为宇宙，有了过去和未来，与现在一理贯通。实现大同，世界就换了人间。

徐平明德，是他率军于天都山下大胜党项，立了历史上岳飞的功，感受到了岳飞那为天下之民愿意付出一切的赤诚之心。最终功业未成，亡于中途，对天下终将沦丧的那一声叹息。感受到了临终前写下“天命昭昭”，对这天命的愤怒与不满，看向天下苍生那满心不甘与遗憾的最后一眼。岳飞立的言，就是诸葛亮的《出师表》，“鞠躬尽瘁，死而后已”。可惜功业未竟，其德未成，最终连半壁江山也守不住。

存天理，灭人欲，鞠躬尽瘁，死而后己，全心全意为人民服务，其实表达出来的都是一个意思。教导天下之民，为了这个天下，要勇于牺牲自己，奉献自己的性命。性命不仅是生命，还包括人性，把自己的身体和灵魂都要献出去。

徐平是个假人，他明的是个假德，但那个道德天地却是真切感受到了。假人的本能反应就是作伪，回头再看儒家典籍，满篇都是伪。跟道德合起来，就明白了儒就是伪，文就是伪。周德是文德，其德文过而饰非，全天下都在装着扮演这一个道德。

补天的七色石，到了唐宋道理，用伪就炼不成了。可一，可二，不可三。初筮告，再三渎，渎则不告。再三就是亵渎，自家大人讲道理，但也不允许孩子亵渎自己。

徐平其实并没有兴趣去给张载、刘敞这些人讲《道德经》，讲儒家就是伪君子，他只是要通自己的道理。先要给天下之民，上到皇帝，下到平民百姓，说清楚儒是伪。大人回家问了，治天下的道理不通，大人就在家里看着不走。对徐平来说，就是把家里的大人哄走大家好过日子。但其他人不是假人，得认真接受这道理，大人不在管好家。

这家的大人是真地回来了，这些真人一旦放开胸怀感受天下，就感觉到大人在家。感受到大人在家，就知道徐平讲那些经不是假的，天下的制度、法律等等一切规矩，都可以按着徐平要通的道理来。道、德面前，一切都不是不能改的天条，想怎么改就怎么改。只要徐平把自己的理通下来，形成新的制度、法律、道德，形成天下的新规矩。孩子们自己琢磨出来的理论、主义、经典，在大人眼里一点用处没有，要按大人认可的道理来。