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第九百四十四章
面前是一个高高地祭台，但在这祭台上面竟然画着六道轮回的图案，并且在这六道轮回之上有三个被五花大绑，但是却昏迷不醒的年轻人。
在这祭台之上，刻有一个直径很长的圆形巨轮，名“六趣轮”。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外即业力的主载者“无常死主”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。
六道轮可分为四层。内层中心刻结跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，座下有一条蛇。此三种动物，分别表示愚痴、贪染、嗔恚“三毒”。佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。
另从行者胸部（圆心），发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份即是所谓的“六趣”、“六道”、即六种因“业力”导至的果报。
第二层正上方为“天道”，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。“天道”之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居，人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。
第二层正下方为“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是“恶鬼道”，刻一饿鬼手擎一人，口咬人头。“地狱道”之左是“畜生道”，刻一狮一牛一马任人驰驱，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。
以上“六道”中的前三道被称为上三道，又称三善道，后三道被称为下三道，亦称三恶道。其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”，最快乐、最美好的是“天道”。
在佛教看来，一切众生都处于因果轮回之中，生生死死，世世浮沉，此生彼灭，彼生此灭。凡有情识的生命体，在未解脱之前，都“生生于老死，轮回周无穷”。做善事者随“善业”而上升，做恶事者随“恶业”而下沉。“善业”消尽，“恶业”显报，如此反复，无有终了。即使“天道”位居“六道”之首，也仍处于生死轮回之中，不免轮回之苦。
在佛教教义中，苦、集、灭、道四圣谛是其基本教义之一。苦谛是佛教人生观的理论基本。佛教的一切理论都建立在“众生皆苦，苦海无边”这块基石上。有所谓生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴（五盛阴）等八苦。集谛就是探寻造成各种痛苦的根源。灭谛是指断灭世俗诸苦得以产生的原因和修行所要达到的最高无苦境界——涅盘。道谛是指达到涅盘境界的道路，即必须遵循的“八正道”。
其重要性仅次于“四圣谛”的是“十二因缘说”，它以唯心主义的观点，进一步解释社会不平等和人生痛苦的原因，是对“四圣谛”中“集谛”的详细说明。六趣轮等三层的造像就具体表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”。
第三层上方正中小圆龛内，刻一罗刹将军，身著将服，手执宝剑，危襟端坐。以下沿反时针方向依次刻，表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节。
在这一因果链条中，贪爱又被视为众毒之首。佛教认为，人们若要解脱人生的痛苦，首先就应从去掉贪爱着手。
为了更形象地说明生死轮回的具体过程，于是第四层分十八格，每格中于瓦罐似的套筒里刻出一个个生灵转世轮回的图像。
从“天道”开始，沿反时针方向依次可见套筒两端刻有：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾，鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示的是受胎生死像，以头示生所属，以尾示亡所属。
然而，佛教又认为，坠入轮回之中并非无法解脱。轮外左右上方刻有颂偈，意思是只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，息灭“三毒”，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。
“六道轮回图”是佛教人生观的物化表述。它以具体可视的形象，阐述了佛教因果论、因缘说、业力说的基本教义。
“怎么又是这个东西？”我的心脏一阵揪疼，“并且他们三个分别在地狱道、饿鬼道、畜生道、之上，难不成这是别人为咱们做的局？”
“那是自然！”一个清朗无比的声音传来，而一个身影也从周边的暗影当中走了出来，但是当我们看清楚他的样子的时候，都不由得深深吸了口气。
“师父？”首先叫出的是崔明伏，“怎么回事你？”
老崔头笑了笑，“在这里等你们很久了。”说完他从身上解下几个口袋，丢在了地上，“你们看看自己选一种死法，都是毒药，只是口感不同。”
“你什么意思？”崔明伏紧蹙双眉，“你在这里等着我们，是吗？”
老崔头笑了笑，“并不算傻，等你们好久了，总算是有机会了，还好这三个人给你们当了前锋，但是来得早不如来得巧。”
说完之后，地面一阵晃动，我们分别被晃动到了不同的位置，当真是人道、阿修罗道和天道的位置。
“你是凤翎的外孙，我自然要留给你一个好的。”他说着，走到了中间位置。
一条条小蛇从地上钻出，钻到了我的身边之后便直直地咬住我的脚踝。
“虬褫”是有眼睛的，也就是说，这种东西至多算有一定道行的畜性，但基本上还属于动物的范畴，必须依靠“视觉”观察外界，《陆判手卷》中甚至有这样的记载：虬褫者，灵若也，心若豺狼，不可驯哉。但如果有将相之“蛟数”相助的话，便会修成“蛟褫”。
据传其并没有眼睛，而是以阴阳辨是非，已经介乎于动物与恶鬼之间了，但相比起恶鬼，这种东西却保留了动物的灵性，也就是说，其智商要比恶鬼高出不少。古书上记载是‘生与墓宄，触之即亡’ 宄：读音“鬼”，有盗窃者之意，墓宄的意思就是盗窃王墓。
在古代，尤其是葬地风水学范畴中，“陵”、“墓”、“冢”与“坟”是有分别的；帝室墓为“陵”，将相墓为“墓”或“冢”，只有老百姓的墓才称之为“坟”。其间的风水选择、规模与占地面积、棺椁、墓主尸身都有区别。
“来，不要紧张……”老崔头竟然手拿着锁魂针，朝着我们身上刺来。
又称子母针，不是一般的针灸，而是清朝一位道士发明的法器，专门用来防止人体丢魂，其方法原本与针灸类似，但依人的体质、性别、症状不同，施针的位置也不一样。茅山术认为，人体休克、昏厥、羊角疯等症状，都与暂时性的丢魂有关，丢魂本身对人的危害并不大，但在某些情况下，丢魂所带来的后果却是致命的，锁魂针的作用甚至比药物更有意义。
最初的锁魂针是金针，像钉子一样，后边是冒，前面是针尖，针尖处还有倒刺，防止以外滑落，由于黄金质地比较软，到了后世，又有人将锁魂针改成了银针，并且去掉了倒刺，直接在针中央加了一个针眼，施完锁魂针后，可以用普通行针穿过针眼扎入皮肤，直接把锁魂针别在肉上，虽然也很痛苦，但比针尖带倒刺强多了。
第三代锁魂针比前两代针都要粗，大概有火柴棍粗细，针头和针柄是分开的，可以旋转，旋转针柄，针头可以探出倒刺，要拔针的时候，反向旋转针柄，倒刺会缩回去，可以最大限度的减少受针者的痛苦。
“崔老鬼，你敢动我孙儿——”一声吼叫传来，只觉得判官笔震动不已，下一秒，便是一阵白烟从里面钻出，直直地在我们眼前聚成了人行。
“姥姥——”我的眼泪迸发。
姥姥回头，看向了我，“小天，今天便是百世大劫，要坚持。”说完之后，姥姥变转过身去，死死抱住老崔头。
“凤翎，你不是去世了吗？你想干嘛？”老崔头大叫。
“带你下地狱。”姥姥说完了这一声之后，顿时和老崔头都消失在我们的眼前。
“姥姥——”当一切归于平静的时候，所有都烟消云散了。
“小天，别难受了……”崔明丽抱紧了我。
三年后，仙祐堂扩大了门店，一个可爱的小男孩在门口学步，“你小子，稳住，稳住……”崔明伏扶着小孩。
“舅舅……”小孩叫他，而后伸出胖乎乎的小手抚摸着崔明伏的脸。
崔明伏看向崔明丽，“你看你这儿子，最先叫的不是爸爸，是我这个舅舅。”
我听到之后从里屋走出，一把把迷你天从他怀里夺回，“干嘛呢？这是我儿子。”
