久爱文学

手机浏览器扫描二维码访问

中华玉文化

中华玉文化经历了神玉一王玉一民玉的三大阶段
一、神玉阶段距今1oooo年一距今4ooo年

先于我国东北、东南、长江中下游及西北等地蕴藏丰富的五大玉资源的产地之上促使史前社会有了巨大惊人的展形成三大玉文化板块及五支玉文化亚板块为中华文明铺设了奠基石。

1、五大玉资源及产地:

(1)“殉玎琪”即东夷玉主产地今岫岩县；

(2)“瑶琨”即越玉主产地今溧阳小梅岭、茅山；

(3)“鬼玉”即狄玉主产地今俄罗斯东萨彦岭、维基姆河流域；

(4)“球琳”即羌玉主产地今新疆和田；

(5)“谬”即巴蜀玉主产地今四川汶川龙溪、缅甸密支那。

2、三大玉文化板块及五支玉文化亚板块

(1)东夷玉文化板块

狩猎经济为主兼种植距今1oooo一距今5ooo年。分布今东三省、内蒙东部、河北、山东及江苏北部以红山文化为代表。重要玉器有块、匕、勾云形器、圜形边刃器、龙、鹗等。

(2)淮夷玉文化板块

农耕兼狩猎距今53oo年分布今长江中下游、安徽、江苏之南部以凌家滩遗址为代表重要玉器有玉巫、龟壳、长方形片饰等。

(3)越玉文化板块

农耕为主距今55oo—43oo年分布今江苏、浙江太湖地区为主以良渚文化为代表重要玉器有璧、琮、钺、璜、梳背、锥形器、串饰等。

(4)夷玉文化亚板块

农耕为主距今45oo—4ooo年分布今山东省以海岱龙山文为代表重要有圭、璋、璇玑、冠饰等。

(5)华夏玉文化亚板块

农耕为主距今42oo—38oo年分布今山西省南部以陶寺文化为代表有琮、璧、步摇等。

(6)鬼玉文化亚板块

农耕为主距今42oo年分布今山西北部内蒙中部一蒙古高原、贝加尔湖以石峁文化为代表有璋、牙璋、刀等。

(7)羌玉文化亚板块

农耕经济距今42oo年。分布今甘肃、青海、宁夏。以齐家文化为代表有璧、琮、璜、璜联璧等。彩图18璜联璧、璜、璧天水师赵。

(8)荆蛮玉文化亚板块

农业经济距今42oo—4ooo年。分布今湖北中部及湖南北部。以石家河文化为代表巫头像、獠牙面、龙、凤、蝉、兽面等。三大玉文化板块之后先后出现五支玉文化亚板块处于中华文明的前夜为其出现作出了巨大贡献。

史前玉文化的展和繁荣的动力是神。神是巫创造出来的依靠神的力量统治社会。巫形象见于大溪、凌家滩、良渚、石家河等史前文化.

二、王玉阶段夏商周一南北朝公元前21世纪一公元589年

王、朝廷掌握着生产、使用玉、玉器的大权。三代王玉到了秦汉成为帝王玉。玉器的主要功能为礼器(“六瑞”)、祭器(六器)、仪杖、工具、用具、器皿、佩饰、人物、动物等等。主要论点：玉有德。

孔子主张玉有十一德：仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。东汉许慎又精炼为五德：仁、义、智、勇、洁。孔子及儒家做出了一个重要贡献即将玉从神那里解放出来交给“君子”作为德的载体。君子比德于玉用以作佩无故玉不去身。

三、民玉阶段

玉除了为王家朝廷专用之外由于工商业达玉器的商品化生产工商、富户人家置朝廷禁制而不顾从店铺购置玉器用于喜庆、佩戴、文房、宴饮、鉴赏、收藏等物质文化生活等方方面面。

资料：中国人尊玉、贵玉、重玉、爱玉、用玉、佩玉、玩玉至少七千年来不绝于史。玉非美食非华服非良药非利器仍以珍爱如此？何以重如此？有说玉乃天雷生就乃崇山之精液；有说玉能镇邪能避鬼凶；有说玉温润光洁可修德养性；有说玉光剑气吉祥之辉悦耳之声玉有五德、九德、十一德其奥秘非言语所能穷。哦真不知是玉有此神奇而被人现利用？还是人附与了玉这等的灵性神奇？当然玉本身也非寻常物。其质、其色、其纹、其泽加之匠心依材治器诚可谓天然自成图画无声有韵音乐一掌中可把握天灵慧不言之物却令人心动心幻美意顿生。世人重玉不妄玉有奇特玉是值得珍爱。

然而若无七千年前河姆渡的玉饰玉佩五千年前红山文化的玉龙玉兽良渚文化出土的玉琮玉壁玉钺方寸之玉也成不了这大的天地。《山海经》记载中国产玉之地有两百多处安阳殷墟一座古墓中出土玉器多达755件蔺相如曾以生命护卫和氏壁万千兵马相争厮杀只为争那传国玉玺汉代帝王葬用玉衣、九窍塞、玉晗、玉握欲使尸骨不腐中国人使玉有了自然的能力玉成了带有神秘法力的灵物。

世界上不独中国人爱玉古代欧洲人美洲人也迷信玉认为佩玉可辟邪还可治愈肾病。但爱玉用玉的日本人、新西兰毛利族人、印第安人、阿拉伯人、西伯利亚人谁都没象中国人这般建构了丰繁博大的玉文化中国的玉器在政治的、经济的、宗教的、礼仪的、道德的、艺术的等等活动中成了不可或缺的角色。

中国何以如此重玉与中国为什么创造使用方块图形文字颇为相似令外国人不解也给中国的思想者们出了一道难题。新老学者们解构河图洛书周易八卦在玉面前似乎说不出多少道理。而玉的长久不衰的魅力是否正在于此？

今天的华人依然重玉佩玉爱玉玩玉欲罢不止是否也因好玉者如鱼在水冷暖自知颇有一点得玉忘言的入禅境界？看来玉中蕴含了中国人的理念、心性、气质与想象林林总总的玉器展示了东方古国独特的文化符号与话语。要今天的中国人不爱玉是挺难的。

有形与无形高贵与世俗财富与审美理性与迷信自然物与生命人在玉上水火交融在玉上浑然一体在玉上绽放精神在玉上放大了智慧在玉上碾展出七千年的年轮！玉这棵生长在中国的文化大树老枝凝重新枝萌绿即便是进入了后现代或后后现代克隆羊克隆人克隆各样类形态的文化大自然造就了每一块玉却都是唯一性的一次性的不重复的难以克隆的。玉使人之为人的内容多了一点份量多了一点神秘多了一点密码多了一点稳定性。

所谓玉文化是依托于玉石制作的各种工艺和产品而逐渐形成经鉴赏和审美而不断展升华的一种独特的文化现象。其于石器时代便其滥觞更随时代更迭而不断展经久不衰日臻完善不可不谓源远流长者也。

石之美者

夫玉者质地细密、色泽淡雅、温润光洁之美石也。其储养光华扣击有声坚硬似铁晶莹含翠在众多石类材料中脱颖而出备受世人喜爱。国人眼中之玉有广义和狭义之分。广义即文化学意义之玉范围宽广不仅包括软玉、硬玉还包括水晶、玛瑙、蛇纹石、汉白玉、绿松石、青金石等品种而狭义则专指矿物学意义之玉分为软玉(nephrite)和硬玉(jadeite)。软玉其硬度为莫氏6～6．5度。比重2．55～2．65主要成分是硅酸钙之纤维矿物。而硬玉则专指翡翠硬度为莫氏6．75～7度比重3．2—3．3成分则以硅酸钠和硅酸铝为主。硬玉在18世纪后方为中国玉匠广泛采用因此中国古代玉器绝大部分为

软玉制品。

中国是世界上主要产玉国之一。不仅开采历史悠久而且分布地域极广蕴量丰富。在中国玉矿带可分为三大板块：一是我国东北、内蒙古延伸至俄罗斯地区；二是我国江浙地区一直到台湾；三是新疆、西藏和青海地区。而新疆和田、河南独山、辽宁岫岩、陕西蓝田并称我国四大美玉产地。目前中国与中美洲和新西兰并称世界三大玉作中心。

以玉避邪

早在远古时期我国先民便开始了制玉探索。在先人心目中自然万物本身皆蕴涵着固有的生命潜能皆有着与人类相同的灵性。这就是所谓“万物有灵”的观念。而作为生命本源的“灵性”和神秘生命力量则弥漫于各类物质之中通过与人类的接触、感应与人相互渗透。于是原始宗教信仰应运而生。在这种宗教情结的驱驶下先民们努力营造出一种充满灵性的神秘氛围其具体体现便是将各种形象通过纹身、佩饰等方式与各种人类自身以外的神秘对象进行沟通从而获得万物身上的灵性和生命力。最早的佩饰大多为取自动物身上的实物诸如动物骨骼、牙、皮、羽毛等。他们认为佩戴此物便可具有该种动物的灵性与力量。

到新石器时代由佩戴实物逐渐展到佩戴各种动物实物的替代品于是原始雕塑初露端倪。在雕塑过程中先民们逐渐认识到在各种石质材料中有色美而质优者并以玉名之。考“玉”字乃我国最古老的文字之一。甲骨文中便已现身属象形字初意为将三块横玉用一条玉贯连起来乃玉制以器也。玉的雕琢和制作技术展迅在原始社会阶段就已达到了相当高的水平。就目前已获得的考古掘实物而论辽宁阜新胡头沟红山文化遗址现的龟形玉饰、凌源牛河梁红山文化出土的玉猪龙、陕西神木石峁龙山文化遗址中现的玉蚕等等皆可证明先民已能熟练运用切、割、凿、挖、钻、磨、抛光等工艺技术制作玉器。在原始巫术盛行的文化环境中这些佩饰一般被认为是可避邪禳灾之护符瑞玉。

在历史上殷人信鬼尤尚美玉此一时期玉器制作以汇聚西部所产玉材和东部琢玉技术之双重优势而蔚为大观。在殷墟妇好墓中随葬玉器多达755件贵族尚玉之风可见一斑而动物类玉饰为其主流。随着不同区域文化之间交汇与融合玉器制作工艺亦逐渐在相互借鉴和整合过程中走向成熟品类大增堪称昌盛。因此对玉石质量与品位之要求也越来越高只有质地坚韧、光泽莹润色彩绚丽、组织细密而透明、声色舒扬而致远之美石方可得玉之美名。而产于新疆和田之角闪石因自如羊脂光泽温润被奉为正宗玉材而价值连城。古代巫师赋予美玉以驱邪禳灾的功能所以社会普遍认为玉刻龙凤可永保平安-玉雕神兽可镇邪除灾此类制品也理所当然地成为玉器主流。

君子如玉

玉之美出于自然是由内而外之渗透折射柔和含蓄魅力无穷。因此赏玉之过程往往是一种特殊审美理念形成并产生愉悦的过程。玉外表温和圆润本质却至坚至刚与人中君子道德追求之境界正相吻合。到春秋战国时期随着儒家文化的勃兴神鬼文化与先民生活渐行渐远贵族士卿崇尚“观物比德”标榜“君子如玉”玉被赋予了吸呐日月山川之精华凝聚人间之美质的特征成为品评人物的道德标准。“君子比德于玉”的道德观念将玉之色泽、质地、形状等比附人品之德、仁、智、义等品德于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生乃至“君子无故玉不去身”。以玉比德之观念影响极大玉质佩饰也就成了显示贵族身份与教养的标记而玉玺则是国家和王权之象征。

古人崇尚礼节先秦典籍中对玉之使用曾有严格规定。据《礼记-玉藻》“古之君子必佩玉右徵角左官月故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉；居则设佩朝则结佩”“君子无故玉不去身君子于玉比德焉”。玉亦可作为贵重礼物相互赠送以表达情谊。《诗经-国风-木瓜》有云：“投我以木瓜报之以琼琚。投我以木桃报之以琼瑶投我以木李报之以琼玖。”琼琚、琼瑶、琼玖均佩玉也。《秦风-渭阳》有“我送舅氏悠悠我思何以赠之琼瑰玉佩”。

作为知识阶层的士大夫则将自身对理想道德最高境界之追求比附于玉之坚洁精美将高尚人格之砥励磨练寓之于美玉之琢磨精雕。因此玉又是君子规范道德、。约束行为之标志。古人辨玉重其所寓美德而天然色泽与纹理则次之使得玉由单纯饰佩升华为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范之标志。中华文化具有早熟性特征先秦时期便达到了不可逾越之高峰。而其后文化之扩展无不是对先秦文化之解读与稀释故而绵延至今的玉文化万变不离其宗也。

美玉无价

自古以来“玉”字在人们心目中就是一个美好、高尚的字眼。在古代诗文中常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润等。古人更是将玉人格化赋予它美和德双重性格正如前引“君子比德于玉”崇玉之风炽盛可见一斑。

美玉无价之实例最为典型者乃和氏壁之身世。春秋时楚人卞和在山中得一璞玉献与厉王。王使玉工辨识云为石也。王怒以欺君罪刖卞和左足。后武王即位卞和复献玉仍以欺君罪再刖右足。及文王即位卞和抱玉坐哭于荆山之下。文王遣人问询日：“吾非悲刖也悲夫宝玉而题之以石贞士而名之以诳。”文王使良工剖璞果得宝玉琢之为璧。因称和氏璧。后此壁为赵惠文王据为已有。秦昭王闻之“遗书赵王愿以十五城请易璧”当时秦强赵弱赵王恐献壁而不得其城。左右为难。蔺相如自请奉璧至秦献璧后见秦王无意偿城乃当廷力争宁死而不辱使命并以掷壁相要挟终致秦王妥协得以。完壁

归赵”。秦破赵得和氏璧。旋天下一统赢政称始皇帝。命李斯篆书“受命于天既寿永昌”八字咸阳玉工王孙寿将和氏之壁精研细磨雕琢为玺。传国玉玺乃成。后经秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、后梁至后唐时石敬瑭引契丹军至洛阳末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼**传国玺就此失踪。其后虽屡有传国玉玺现身之鼓噪但皆赝品其身世遂成千古之谜。将美玉与江山社稷紧密相联且越朝代更迭而传世足见玉在古人心灵中的突兀地位亦是古人心目中道德之地位远远胜过政治之典型例证。

玉文化是我国传统文化重要组成部分玉器之绚丽纹样似乎流淌着我华夏先民之灵性护符与佩饰之中蕴含着他们纯洁高尚的情怀。我国一以贯之的玉文化品位之高内涵之富堪称举世罕见断无其匹也。